《楞严经》之“六交报”解读

2017-11-28 11:09阅读：

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《楞严经》之“六交报”解读

《楞严经》原文：
“云何六报？阿难，一切众生六识造业，所招恶报，从六根出。云何恶报从六根出？
“一者见报,招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界,亡者神识飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听：能为镬（huò）汤洋铜；烧息：能为黑烟紫焰；烧味：能为焦丸铁糜 ①；烧触：能为热灰炉炭；烧心：能生星火迸洒，煽鼓空界②。
“二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地，亡者神识，降注乘流③，入无间狱。发明二相：一者开听，听种种闹，精神愗（mào）乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻：则能为责为诘；注见：则能为雷为吼，为恶毒气；注息：则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体；注味：则能为脓为血，种种杂秽

；注触：则能为畜为鬼，为粪为尿；注意：则能为电为雹，摧碎心魄。
“三者嗅报，招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识，从地踊出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气，冲息：则能为质为履；冲见：则能为火为炬；冲听：则能为没为溺，为洋为沸；冲味：则能为馁为爽④；冲触：则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食；冲思：则能为灰为瘴，为飞砂礰（砾），击碎身体。
“四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味，历尝：则能为承为忍；历见：则能为燃金石；历听：则能为利兵刃；历息：则能为大铁笼弥覆国土；历触：则能为弓为箭，为弩为射；历思：则能为飞热铁，从空雨下。
“五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒、马头罗刹手执枪矟（shuò），驱入城门，向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触：则能为道为观，为厅为案⑤；历见：则能为烧为爇（ruò）；历听：则能为撞为击，为剚（zì）为射 ⑥；历息：则能为括为袋，为拷（考）为缚；历尝：则能为耕为钳，为斩为截；历思：则能为坠为飞，为煎为炙。
“六者思报，招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思：则能为方为所；结见：则能为鉴为证；结听：则能为大合石，为冰为霜，为土为雾；结息：则能为大火车，火船火槛；结尝：则能为大叫唤，为悔为泣；结触：则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。”

《楞严经》之“六交报”解读

（一）词语解释

①焦丸铁糜：舌头曾经尝到的甜蜜滋味，现在化为铁丸铁汁。
②煽鼓空界：火星四处散发，布满虚空各处。
③降注乘流：神识堕入洪水中后，就乘流而下，愈降愈深。
④为馁为爽：鱼发臭了名馁，羹变味了叫爽。
⑤为道为观，为厅为案：“道”为入地狱之途径，“观”为掌地狱之官，“厅”是审理地狱之处，“案”是判罪之据，道途中多闻叫苦声，观多出传呼声，厅多闻审罚声，案多闻判结声。指到处是斥责与痛苦声。
⑥为剚为射：以杵触是撞，以杖触是击，以刃触是剚，以箭触是射。

《楞严经》之“六交报”解读

（二） 经义概述

“什么是六根的交互受报呢？阿难，一切众生都是由六识造业，所感招的恶报，都是从六根生出来的。为什么说一切恶报是从六根生出来呢？
“第一是见报招引的恶果。眼识所生的见业，与其余五识之业相交，遂成地狱之因。所以临终时，就会先见到猛火燃遍十方世界。死者的神魂意识，就会乘着烟火飞速坠入无间地狱，生起二种境相：一是明见，就是能够清楚地看见各种恶毒之物，就生起无量的畏惧。二是暗见，天地昏黑幽寂，一无所见，心中生起无限的恐怖。见报之火烧于耳根，就化为炉鼎中沸腾的铜液；烧于鼻根，就化为黑烟紫焰；烧于舌根，就化为焦丸铁汁；烧于身根，就变为红炭热灰；烧于意根，就变为四射的星火，煽动飞舞着，遍满整个虚空世界。
“第二是闻报所招引的恶果。耳识所生出的闻业，与余五识之业相交，遂成地狱之因。所以临终时，就会先见到洪水滔天，淹没了整个天地。死者的神识乘洪水之流，降注于无间地狱，生起二种境相：一是开听，能听到种种嘈杂喧闹之声，使精神痛苦昏乱；二是闭听，寂静无声，一无所闻，幽闭的魂魄沉没于黑暗深渊之中，不知所措。这闻报之水，流注于能闻的耳根，就变成指责、质问之声；流注于能见的眼根，就化为雷鸣、风吼以及恶毒之气；流注于气息出入的鼻根，则化为雨雾，洒下各种毒虫，周满身体；流注于舌根，就变成脓血等混杂的污秽；流注于觉触的身根，就化为牲畜、恶鬼，以及粪尿；流注于意根，就化为雷电、冰雹，摧碎罪人的心魄。
“第三是嗅报所招引的恶果。鼻识形成的嗅业，与其余五识之业相交，遂成地狱之因。所以临终时，就会先见到远近之处都充塞着毒气。亡者的神识，从地下涌出，入于无间地狱。这时发生二种境相：一是通闻，被那些恶毒怪风，薰得心神扰乱忍受。二是塞闻，气息掩闭不通，闷极昏绝于地。这种嗅报的毒气，冲向于鼻根，就变为公堂质讯，履践刑具；冲向见根，就成为猛火、火炬；冲于耳根，就成为没溺罪人的热水沸汤；冲于舌根，就化为腐烂的鱼虾和臭汤；冲于身根，就变成为绽裂破烂的大肉山，千疮百孔，受无量蛆虫咂食；冲于意根，就成为灰尘、瘴气，成为飞沙走石，击碎罪人的身体。
“第四是味报所招引的恶果。舌识形成的味业，与其余五识之业相交，遂成地狱之因。所以临终时，先见到铁网，网上有炽烈的大猛火，笼罩着整个世界。死者的神识，向下透过铁网，被铁网网住，头倒悬着，进入无间地狱。这时发生二种境相：一是吸气，所吸之气都结成寒冰，身上的肉全都冻裂；二是吐气，所吐之气，化为猛火，烧得罪人骨烂髓枯。这种尝味的果报，经历舌根时，就成为杀生罪报的承当，生烹活割痛苦的忍受；经历眼根时，就成为燃烧的金石炉鼎；经历耳根，就成为锋利刀剑；经历鼻根时，就成为大大的铁笼，笼罩于国土之上；经历身根时，就成为弓箭弩射；经历意根时，就成为漫天的热铁，如雨一样从天空落下。
“第五是触报所招引的恶果。身识形成的触业，与余五识之业相交，遂成地狱之因。所以临终时，就会先见到大山从四面合拢过来，找不到出路。死者的神识，又看见大铁围城，火蛇火狗、虎狼狮子、牛头狱卒、马面罗刹等，手中拿着枪矛，把罪人驱入城中，赶向无间地狱。这时发生二种境相：一是合触，大山夹合，逼迫身体，使身肉骨血崩溃；二是离触，刀剑触身，五脏六腑被分割。这种触业所招感的苦报，历于耳根，就成为地狱道上的惨叫声，狱官前两观的传呼声，判罪厅中的审罚声，阎王案前的宣判声；经历于眼根，就化为火烧热逼；经历于耳根，就成为杵撞杖击，刀插箭射；经历于鼻根，就看见装盛罪人的囊袋，缠绑之后再加拷问，囊藏之后再缠缚；经历于舌根，就成为耕舌之犁，拔舌之钳，斩断截取罪人的舌头；经历于意根，就忽下坠，忽上冲，受煎熬炙烤之状苦。
“第六是思报所招引的恶果。意识形成的思业，与余五识之业相交，遂成地狱之因。所以临终时，就会先见到恶风，吹坏国土。亡者的神识，被吹上空中，随风飘落，堕入无间地狱。这时发生二种境相：一是不觉，迷惘至极，心慌意乱，奔走不停；二是不迷，所有知觉，都是苦痛，无尽的煎烧，痛入骨髓，难以忍受。这种邪思所感的苦报，结缠于意根，就成为受罪的方隅和处所；结缚于眼根，就有鉴照造业之镜，证据确凿，不能狡辩；结于耳根，就有大石相合，冰霜风寒，尘雾飞扬；结于鼻根，就化为装载罪人的火车、火船、火牢房；结于舌根，就成为哀嚎、悔恨、悲泣等饥渴苦逼之声；结于身根，就有胀大缩小，仰翻府卧的死亡形状，而且是一日之间万生万死，苦不堪言。”

《楞严经》之“六交报”解读

（三） 内容简读

什么是六报：六报就是众生因六识而造业，此业所感招的相应的恶报。六交报，就是六根相互交叉得到的恶报。
究其根源来说，此报都是从六根生出来的。六要就是眼耳鼻舌身意，眼能见，耳能闻，鼻能嗅，舌能尝，身能触，意能思。因为六根也是从如来本性中现出，故而它们才具有如此特性与功用。也正是因这些特性与功用，我们的如如之心便与外相连接，进而又生出六尘。时间一长，我们不懂此种种识相法尘，都是如来真心的幻化，都是虚幻的，一时的，认假为真，最后便身陷其中，不能自拔。贪婪世尘的名利钱财，滋生无穷无尽的欲望与瞋执，进而再去杀生，欺诈，傲慢等等。于是恶业便一点点积累，一点点增加，最后，此业力具有的强大力量便把我们带入了另一个由它们自己所形成的区域：地狱。
在此过程中，有一个现象，佛祖清楚地告诉了我们，六根之间是相互关联着的，即它们某根所造业与其他根相互交织，共起作用。这是因为六根本身就是相互通达的，相互影响的，它们的来源一样，起因一致，目的也基本相同，故而能自然相合于一起。比如当我们的真心不再坚固时，看到眼前过来的一位美人，色心一动，就会贪婪地思想，这一思就产生了与之对话或相视的欲望，身体也便不由地想与之接触。当产生了爱慕之情后，又不禁地无限地思恋，久不能寐，此想便会把我们带入一种颠倒梦境中，日思夜梦，如条件成熟，就会发生肉体关系，至此罪业便已造下。
它的起因是真心的摇动，具体助因有眼，有意，有耳，有身等。时间一长，此习气便成习惯而难以改正，看到美色便乱想乱行，自认为占了什么便宜，或有了什么艳遇，体会到了生活的什么意义，实则是在不断增加自己罪恶。如此，日日相加，月月有增，年年不减，最后当机缘成熟，即命终时，它们便一一化显而出，形成业报。这便是佛祖所讲的第一报，见报。其恶果必定是下地狱。
具体情境是，先遇猛火焚烧，其神魂无法躲避，只能乘着烟火飞速坠入无间地狱。这时会有两种情境出现，一是看到各种恶毒之物，无量地畏惧。二是天地昏黑幽寂，心中生起无限的恐怖，这是见因之地所受之苦。紧接着便是其他五根分别相报，无有解脱。这就是十八层地狱不同情境的来源与表现。也就是说，因为六根是互为条件和因果的，难以分离，仅凭一根很难造下大的罪业，相互结合后，则很是容易造成罪业。正如集体犯罪有时候比个体犯罪更加容易，程度也更加严重一样。特别是在特定的环境条件下，独自一人很难把控现实与自身。同理，古语有“一人得道，鸡犬成天”之说，即跟什么人，成什么事；近朱者赤，近黑者黑。眼见不净，耳闻乱声，意思淫秽，鼻嗅色味，舌尝异香，身触秽体，最后这不清静的六根一起把自己送往更加恐惧的地狱，然后再分别受它们的罪刑之报。而且，既入地狱，无法逃避，无人相救。如入无间地狱，则无时可出。何其痛苦衰哉！
所以说，六根可以是修持佛法，抵达圆满之境之路途，也可以是进入无间地狱之通道。佛祖告诫我们要返归逆流，而不能顺其恶流。所谓的断六根并不是让我们没有眼睛与耳朵之类，或有眼也不能看，有耳也不能听，而是非礼勿听，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。仅是如此还不行，心在那里摇摆乱动，非礼之念早就生起，只强行抑制外表，还是没有从根本上解决问题与痛苦，所以，佛祖为我们指明了一条彻底解放自己的正确之途：化六识为六智，一个“化”，无比的神妙，充满智慧并且具有十足的人性，这是正法之道。如此才可脱离地狱之苦，否则永难离六道轮回。
也许有人会说，六道轮回是假，是那些宗教人士欺骗世人之语。那么，看看我们整天宰杀猪狗牛羊鸡等之情景，再看看地震、洪水、狂沙、山崩的侵吞，再感受一下爱不得，恨不行，吃不咽，睡不眠之困忧，还有诸多神经病患、癫痫病、败血症、癌症、眼瞎、臂断、瘫痪等患者的呻吟，及无数横祸降临之情景，你就会清楚，地狱之境是真实不虚的。它不是地球里面，也不是天空哪一星球之上，就在我们身边。万物唯心所造，地狱也是我们自己所造。自作自受，自找苦吃，这叫画地为牢，自己挖坑自己跳。
当然，从另一角度来讲，十因六果也都是众生迷惑妄想所造，并非实有，都是自性迷妄出现的幻相之果报，受报众生的“神识”所执的“六根”都是幻相，因为神识是一个整体。但是，神识与六根虽为一时之幻想，却也是真实的，因这六根与六识是真空不虚的，而且是全身心的感受。所谓“全身心”，就是众生妄想心中的“十方虚空世界”，你无可逃避。因为这是众生的“别业”，非其他众生所能见，只有自己接受了。相同的众生下到同一地狱里，自然会相见相识，但此时已是无限的恨晚了。当好不容易度完地狱之苦，转为人身时，我们却又忘记了从前之苦痛，继续在不良业习的驱使下，再寻欢作乐，再艰难人生。这就是不觉悟的人与其生命旅程。

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