月下独酌（其一）
唐•李 白
月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
【感评】
世人皆知太白浪漫狂放，潇洒不羁，才情万丈，其诗文天然成趣，谓上取象屈子，行随谢客，下清新庾信，俊逸鲍照，殊不知，此皆源于毕生对道之倾慕，胸怀真性，身心与万物相合，山水现灵，众生有情，出世脱尘，
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月下独酌（其一）
唐•李 白
月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
【感评】
世人皆知太白浪漫狂放，潇洒不羁，才情万丈，其诗文天然成趣，谓上取象屈子，行随谢客，下清新庾信，俊逸鲍照，殊不知，此皆源于毕生对道之倾慕，胸怀真性，身心与万物相合，山水现灵，众生有情，出世脱尘，
方可气吐锦绣，笔下成诗，随口为章，成就诗仙之名。
纵观太白之诗，无论是送别馈赠，独抒己怀，或与友人书，和知己作，抑或应酬而为，揽胜名山，独思他乡，长句短歌，古风词赋，总不离老庄斑驳身影，不由间便有清远弥淡之味溢出。若离道而品其诗文，鉴其风情，种种道味便寡淡许多，境界亦降落千丈。子美对此亦仰慕万分，因其终身为典型儒者，故而于境界之开拓，大气之磅礴，想象之奇瑰，终无法与之比肩。仙人虽谪世，神气终不散。此为诗仙独立傲世，别越他人之根本。
自古道，观诗如观人。反之亦然，有其人才有其诗。人如何，诗即如何，人品决定诗品，心境影响诗境。心中有道，身则道境，眼耳鼻舌身意，便皆有道来。道本达天下，诗亦传其性。由此而再观太白之历程与诗文，其浪漫诗风之根由，一目了然。
白籍贯陇西，西域生人。白之生，母梦长庚星，因以命之。后入蜀定居，“十五好剑术”，“剑术自通达”，结佛道缘，号青莲居士。时去戴天山寻道谈论，又于岷山与东岩子隐者居，潜心修悟，有通鸟情一奇传世。适得纵横家赵蕤之《长短经》而不释，昼夜修习不辍。
稍长，客任城，与孔巢父、裴政、张叔明辈居徂徕山，日沈饮，号“竹溪六野”。视鲁仲连为范，不受爵禄，飘然引退。州举有道，不应。曾构石室于安陆白兆山桃花岩，半隐半耕半读。后旅篙山，友丹丘，恋其所在，逐有隐居之意。
中期，玄宗狩猎，白献《大猎赋》，宣讲道教玄理。入京，晤玉真公主，相谈有缘，献诗，祝其入道成仙。旋入紫极宫见道人贺知章，被惊称为谪仙人。终朝见天子，玄宗降辇步迎。后出宫入东京，遇子美、高适，适梁宋，同访道求仙炼丹。幸于齐州紫极宫由道士高如贵授道箓，入仙列。
安史乱起，白于宣城、庐山隐。为寻道家真谛，每住峨眉，与士深修。间入永王幕府，罪谪夜郎。晚于当涂族叔李阳冰处辞世。
纵观太白一生，“十五岁游神仙，仙游未曾歇”，或遇名山，或探道宫，访老君，入太华，游剑阁，拜乾元，登峨眉，旅吴越，梦天姥，拟古风，拓长歌，以李聃后裔自居，“有仙风道骨，可与神游八极之表”。然坎坷多厄，仕途浅短，却人生豪迈，纵横天下，诗出群俊。虽号侠、酒、诗、儒、官、名、友、纵横相杂不离，唯有道与仕令其所向，终生不悔，而宦却毕生不能，故无限感慨，尽在其中。二者相较，道则每每居于上风。
“家本紫云山，道风未沦落”，此述自古家传之道风；“素手把芙蓉，虚步蹑太清”，此是步入道家仙境之景；“待吾尽节报明主，然后相携卧白云”，此为尽节成功后，心往之归宿；“黄金狮子乘高座，白玉麈尾谈重玄”，此乃官道合一之愿盼；“几时入少室，王母应相逢”，此愿仙列之高端；“无人知所去，愁倚两三松”，此谓求道不遇之失意；“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，此如九天惊雷，恢弘气势，惊叹世间凡生；“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”，此又似红尘远逝，霞天幽寂，物我合一，亘古幽情久远弥散。
更有《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾》，直言隐居之情怀；《题嵩山逸人元丹丘居》，长叙与同道元丹丘之情谊及情趣；《峨眉山月歌》，借景驰骋，自由跨度，道情绵绵；《梦游天姥吟留别》，更以虚虚实实之笔，详述登仙山之态，遇仙人之感；《临终歌》则为临终而别，再泣道行不立之落意。
天下宫阙、人间百态、官场污秽、家国前程，咫尺同修、他方亲朋、目里花木，山川、河谷、明月、长风、侠剑、美酒，僧道、僚吏、美姬、王公、草民诸事众物，太白皆可率性而来，纵横而去，取舍自如，幻化成趣，巧纳入诗，若非承老庄、列御寇之仙风，何能得此神力？魏颢曰：“白与古人争长，三字九言，鬼出神入”，此言非虚。
道者，通达天地，莅临天下，清高自傲，气吐万里，和合天地，取之诸物，顺其自然，无为而为。真为道者则淡泊名利，轻财重义，远避红尘，功成名遂，身退自适。化于文则浪漫风逸，情弥凡尘，奇诡绝妙，自然清新。若为诗，则豪迈奔放，清新飘逸，意境奇妙，开阖大气，纵横有机。读之若清莲香溢，品之如烟霞出岫。太白，真乃千古一神人也。
知此，再读《月下独酌》，则可知诗人凡心之苦与遣苦之出世道法。
夫苦苦求仕之太白，朝为天子臣，暮成穷野民，长安顿然失意，此时月夜花明，把酒独酌，冷落之至。然有明月便有天地，有天地自有托寄。月下太白，孤而不独，独而不愁，酒以解忧，三人成众，歌以载情。欲取官名，则需同流合污；将守自我，则弃世俗，凡圣本非一，吾自何处求？苦也，闷也？月知乎，否知耶？心旌零乱，徘徊四顾。
然，一切皆为幻象，种种俗情只唯识系生。仙人心念一转，怀旷消扰，以影为伴，邀月成朋，借景及春，畅游天庭，欢情间至，歌舞纵横。怀才不适，自古亦然，何为纠缠不离？有仙朋相期，有云汉可归，有美酒对酌，纵万里风尘，转瞬且翩翩而去。有此乐境而欢，又何必独怜无官宦之恨？
一分为三，合三成一，无中生有，有若为无。与空晤语，想象奇妙，诗意清新，虚幻与现实结合，孤独和乐观相容，朦胧中现光明，交织里蕴真情，诗脉绵绵而来，情思浓浓不绝，波澜起伏又纯乎天籁，这便是诗仙真实道性之所在，非拟议所能学。世人却视其为封建糟粕，消极虚无，宗教迷信而斥之鄙之，实是可叹。
道性心起，天地便宽；道味化诗，诗情更醇。此亦为真义，不可不明。
纵观太白之诗，无论是送别馈赠，独抒己怀，或与友人书，和知己作，抑或应酬而为，揽胜名山，独思他乡，长句短歌，古风词赋，总不离老庄斑驳身影，不由间便有清远弥淡之味溢出。若离道而品其诗文，鉴其风情，种种道味便寡淡许多，境界亦降落千丈。子美对此亦仰慕万分，因其终身为典型儒者，故而于境界之开拓，大气之磅礴，想象之奇瑰，终无法与之比肩。仙人虽谪世，神气终不散。此为诗仙独立傲世，别越他人之根本。
自古道，观诗如观人。反之亦然，有其人才有其诗。人如何，诗即如何，人品决定诗品，心境影响诗境。心中有道，身则道境，眼耳鼻舌身意，便皆有道来。道本达天下，诗亦传其性。由此而再观太白之历程与诗文，其浪漫诗风之根由，一目了然。
白籍贯陇西，西域生人。白之生，母梦长庚星，因以命之。后入蜀定居，“十五好剑术”，“剑术自通达”，结佛道缘，号青莲居士。时去戴天山寻道谈论，又于岷山与东岩子隐者居，潜心修悟，有通鸟情一奇传世。适得纵横家赵蕤之《长短经》而不释，昼夜修习不辍。
稍长，客任城，与孔巢父、裴政、张叔明辈居徂徕山，日沈饮，号“竹溪六野”。视鲁仲连为范，不受爵禄，飘然引退。州举有道，不应。曾构石室于安陆白兆山桃花岩，半隐半耕半读。后旅篙山，友丹丘，恋其所在，逐有隐居之意。
中期，玄宗狩猎，白献《大猎赋》，宣讲道教玄理。入京，晤玉真公主，相谈有缘，献诗，祝其入道成仙。旋入紫极宫见道人贺知章，被惊称为谪仙人。终朝见天子，玄宗降辇步迎。后出宫入东京，遇子美、高适，适梁宋，同访道求仙炼丹。幸于齐州紫极宫由道士高如贵授道箓，入仙列。
安史乱起，白于宣城、庐山隐。为寻道家真谛，每住峨眉，与士深修。间入永王幕府，罪谪夜郎。晚于当涂族叔李阳冰处辞世。
纵观太白一生，“十五岁游神仙，仙游未曾歇”，或遇名山，或探道宫，访老君，入太华，游剑阁，拜乾元，登峨眉，旅吴越，梦天姥，拟古风，拓长歌，以李聃后裔自居，“有仙风道骨，可与神游八极之表”。然坎坷多厄，仕途浅短，却人生豪迈，纵横天下，诗出群俊。虽号侠、酒、诗、儒、官、名、友、纵横相杂不离，唯有道与仕令其所向，终生不悔，而宦却毕生不能，故无限感慨，尽在其中。二者相较，道则每每居于上风。
“家本紫云山，道风未沦落”，此述自古家传之道风；“素手把芙蓉，虚步蹑太清”，此是步入道家仙境之景；“待吾尽节报明主，然后相携卧白云”，此为尽节成功后，心往之归宿；“黄金狮子乘高座，白玉麈尾谈重玄”，此乃官道合一之愿盼；“几时入少室，王母应相逢”，此愿仙列之高端；“无人知所去，愁倚两三松”，此谓求道不遇之失意；“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，此如九天惊雷，恢弘气势，惊叹世间凡生；“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”，此又似红尘远逝，霞天幽寂，物我合一，亘古幽情久远弥散。
更有《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾》，直言隐居之情怀；《题嵩山逸人元丹丘居》，长叙与同道元丹丘之情谊及情趣；《峨眉山月歌》，借景驰骋，自由跨度，道情绵绵；《梦游天姥吟留别》，更以虚虚实实之笔，详述登仙山之态，遇仙人之感；《临终歌》则为临终而别，再泣道行不立之落意。
天下宫阙、人间百态、官场污秽、家国前程，咫尺同修、他方亲朋、目里花木，山川、河谷、明月、长风、侠剑、美酒，僧道、僚吏、美姬、王公、草民诸事众物，太白皆可率性而来，纵横而去，取舍自如，幻化成趣，巧纳入诗，若非承老庄、列御寇之仙风，何能得此神力？魏颢曰：“白与古人争长，三字九言，鬼出神入”，此言非虚。
道者，通达天地，莅临天下，清高自傲，气吐万里，和合天地，取之诸物，顺其自然，无为而为。真为道者则淡泊名利，轻财重义，远避红尘，功成名遂，身退自适。化于文则浪漫风逸，情弥凡尘，奇诡绝妙，自然清新。若为诗，则豪迈奔放，清新飘逸，意境奇妙，开阖大气，纵横有机。读之若清莲香溢，品之如烟霞出岫。太白，真乃千古一神人也。
知此，再读《月下独酌》，则可知诗人凡心之苦与遣苦之出世道法。
夫苦苦求仕之太白，朝为天子臣，暮成穷野民，长安顿然失意，此时月夜花明，把酒独酌，冷落之至。然有明月便有天地，有天地自有托寄。月下太白，孤而不独，独而不愁，酒以解忧，三人成众，歌以载情。欲取官名，则需同流合污；将守自我，则弃世俗，凡圣本非一，吾自何处求？苦也，闷也？月知乎，否知耶？心旌零乱，徘徊四顾。
一分为三，合三成一，无中生有，有若为无。与空晤语，想象奇妙，诗意清新，虚幻与现实结合，孤独和乐观相容，朦胧中现光明，交织里蕴真情，诗脉绵绵而来，情思浓浓不绝，波澜起伏又纯乎天籁，这便是诗仙真实道性之所在，非拟议所能学。世人却视其为封建糟粕，消极虚无，宗教迷信而斥之鄙之，实是可叹。
道性心起，天地便宽；道味化诗，诗情更醇。此亦为真义，不可不明。