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作者 : 石烁（梧桐书院院长）


并州民风近古藩，得君喜助咨谋参。时近小满，本应烈日炎炎，五月的并州却依然温度不升，骤风扑面，竟颇有立秋味道，然而飘风不终朝，一切自然现象背后，必有所因，不作他想。周日下午，一干人依然聚于梧桐之下，在书院首席国学导师赵明生老师引导下，共修《论语》于斯。
本次赵老师带来他三年前精品论著《孔孟之学解读》五套，分为上册《孔子其人》和下册《孟子其心》。
赵老师其书同其人，不华其表而内藏瀚能，其深入浅出亦引人深思，和光同尘又直击心性，
满满鲜明干货研究观点，高屋建瓴而又着眼天地。此源于赵老师多年对佛道儒诸子百家精准之把握。观之无不动容，皆被一抢而光。
本次学习《论语》第五章，内有28节。我们去学习儒家文化，当回到两千多年前的孔子时代去看，原汁原味的儒家，是辩证客观的，丝毫没有奴颜婢膝和经世济用之导向，孔子老子释迦这些圣人都没有亲自写过经典，是别人记录他的话，为什么不写？是因为圣人通大道，知道写了也没用，反而会误导后来人，一切的理论都是实践出来的，学习任何文化目的都是受到启发后能探究更多的未知世界，而绝非仅仅对已知世界的认识，我们的教育培养人的方向，当以此为准。
何谓“瑚琏”？子贡一再追问孔子我是个什么“器“？孔子很爽快地告诉他，你是个瑚链，用这个作为贡器的具体物品比喻子贡，老夫子应该对自己的弟子非常了解，儒家讲君子不器，是要求做到最大程度的自我开发，子贡显然只能做具体一器，但是，我们如今之人，连器都不是，都是不成器。这使我突然想起来一个人，胡琏，中华民国陆军一级上将，黄埔军校四期毕业，抗日战争中任第11师师长，率部于鄂西保卫战中死守石牌要塞，正当战斗方酣之际，第六战区指挥陈诚电话问胡琏“有无把握守住阵地？”胡琏坚定的回答：“成功虽无把握，成仁确有决心。”胡琏以数千儿郎之躯，与日军展开两个小时的二次世界大战中最大规模的白刃刺刀战，硬撼强敌于石门前退回，保住了中国最后的命脉。每读至此，画面腥风血雨刀光血影再现，为之而血脉膨胀不已，叹真我中华之好男儿也，此胡琏者，当为器之楷模，其父母起名之时，应有所喻，我觉得，君子不器是最高标准，每个人应当首先满足做好一“器“之才。
孔子对五个弟子的不同态度，说明了什么？
公冶长是个做过牢的人，孔子把女儿嫁给他；南容，以其兄之子妻之；对子贱说鲁无君子者斯焉取斯；对漆彤开出仕的怀疑；对子路“未见其仁”的评价。孔子对每个弟子都是非常了解的，并不因为表面的现象影响他对每个人本质的判断，能做到这一点，不愧为圣人。子路为何怕闻道过程中的再次“有闻”？我们其实很多人都是子路的资质或者不如子路，难以对一个概念多元验证，能守住自己那点本分，即善莫大焉。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孔子为何比较少和弟子言“性”与“天道”？ 何谓孔子认为的真正的“仁”？孔子在与诸弟子交流中，感觉真正能够认识践行的，仅仅是颜回曾参等几个弟子罢了，并无几人能够参透，说了无益，不如不说。真正的仁，在孔子心中是至高无上的，非我们理解的普通概念的对别人好，仁其实是儒家对“天道”之表述，能做到真仁，才是真人。
为何几乎无人能做到“见其过而内自讼者也”？在本章最后，孔子说了这样一句话，何意？个人理解，知易行难，知行之间其实隔着一座山，所有的真理都是出自践行者本身，对于学习者并无体会，所以，一切的学习，不能成为潜意识都是皮毛，孔老夫子说的这句话，在当今一样完全有效。
我们如何看二千五百多年前的《论语》和孔子？透过《论语》，我们能够触摸到那个时代背景下，孔老夫子站在宇宙世界的角度，说出了那些纬度的经典，无一不是合道而行，他期待通过这些语录来引领众生开悟，从而诚明天地，达观自我，如果我们只能看到文字意思而看不到文字背后的孔子思想本质，我们就距离经典远之又远，不明其指了。
悉闻近期赵老师编撰的60多万字的《论语要解》已定稿，即将出版，窃以为当今之不多之真解高论，吾侪皆翘首期盼中。


二〇一九年五月二十二日


仁义本是儒家道（转）



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