何为女？何为母？——兼谈家庭与儿女的关系

2020-05-11 19:12阅读：

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何为女？何为母？——兼谈家庭与儿女的关系

何为女？何为母？
——兼谈家庭与儿女的关系
女者，妇人也。从甲骨文字形看，似一个敛手跪着的人形。《墨子•辞过》有“女工作文采，男工作雕刻”之语。“妇”者，持帚、洒扫、服事人者。魏晋经史大师王育释曰:“对文则处子曰女，适人曰妇。”再看“母”，甲骨文字形有乳之形。“母”者，乳育婴也。《说文》释为“牧也。”“象怀子形，一曰象乳子也。”《苍颉篇》曰：“母其中有两点，象人乳形。”
据以上文献，我们这样推测“女”“妇”“母”三者的区别与联系：“女”并非双手，也非跪着，而是代表阴阳相交和低沉之意，即万物分阴阳两类事物，女性是阴性类生命，其特征是阴阳相互交融不分之态，即女性具有柔弱、缠绵和低下、沉稳、谦卑之特征。女大嫁人则为妇，生育其子为母。
女者，母之初也。二者转化的关键在于适人后添加了男性那重要的一点之阳而有孕，腹部如山丘般隆起，有此则为“妇”，

无此则为“女”。嫁不嫁人是唯一的标志。至于持帚、洒扫一事并非本质，未嫁人之前，此类事也常常而为。
再看“母”之形，外形本为一“女”字，里面两点代表乳汁（非乳房），但“母”字的书写非平正之态，而是稍有点倾斜，寓意此身不正，寓意为怀孕之母体很难正行，身体需朝后仰斜。下面有个小钩，寓一心向内，不愿放弃。中间那一横代表身躯，此身体是横着或躺着的。如此一来，上下两乳便成了左右，此为最真切之“母”也。生子后，为照顾襁褓里的婴儿，辛苦的母者彻夜守护，婴睡母不睡，婴醒母即醒。只有真正具备上述情形，全心全意育子爱惜者才可称作“母”。“亲”者，以上爱下、以老抚幼者。亲高于情，也重于情。有此至情者才是最真实的“母亲”。

何为女？何为母？——兼谈家庭与儿女的关系

由“小女”再到“少妇”再成“老母”，由纯真无邪，到成熟担当，再到无私奉献，生命实现了三次不同层次的转变与升华，一物分三体，三体合一命，此为女性完备之生命，成熟之生命，至尊之生命也。作为一女性，若没有经历过上述三者艰辛复杂之经历，便难以体悟生命从无到有，从有到成熟之必然过程与完美本真。
天地万物皆依此理而蕴育生成，故后人将“母”引申为天地之始，万物之祖，此源于先祖发现的天人合一之深髓哲理。故而“母”者，亦道也，本性也，仁爱也，博爱也，慈悲也。是天地最根本之源，也是万物之所以不断生长成熟之根由。无论是道家无为无不为之老子，还是慈悲无比之佛祖，或是提倡忠孝伦理之儒家孔子，他们的思想理论体系及内在要义都没有离开此意。
生命是十分美好又完备的，如果把天地万物的生成过程浓缩成一个具体可见之物体，就如同一个女性经过千番历练后，最后成为一个具有无比慈悲又伟大的母亲。天地就是母亲，母亲之爱与天地之性是相同相一的，所以，中华民族才有把最基本的大地等于母亲，母亲就是天地此类比喻或象征。庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”母之爱等于天地大爱，能成为一位真正的母亲，必定具有天地一般的深情和真意，这样的生命无比尊贵而伟大，也理应得到所有生命的敬重。释迦牟尼佛曾告诫比丘说：“供养父母哪怕仅仅一点，也能够获福无量；即使是做了少许不孝顺的事情，也会获罪无量。”常言道，前世五百次的回眸，才换来今世一次的擦肩而过。能成为世间最真爱的母子，那得经过多少亿劫的缘来缘去。所以，儒家由人成圣的根本就是一个字：“孝”。
有母必有父，再看与之相对的“父”。“父”者，甲骨文字形象右手持棒之形。《说文》释为：“父，家长举教者。”意即“手里举着棍棒教子女守规矩的人。”此释差矣！且看“父”字形体，上面一撇一捺为阴阳，但此阴阳是分开着的，朝着不同的方向运行。下面是相互交叉态，即先朝不同方向运行，后来又回归于一起。寓意“父”具有阳性向上外扩的特征，然后再是阴阳交织相合于一起。它与“女”的本性恰恰相反。无论女还是男，母或是父，最后它们必将相互结合，归于一起，此亦符合天地阴阳之理。通过分析，我们清楚女与男的区别并非在于外在的有力无力，持帚洒扫还是下地耕田，而在于他们天生具有的开放向上还是内敛低下，在于相交，还是独立。此特征并非仅适于人类，天地万物五行都是如此，无有例外。

何为女？何为母？——兼谈家庭与儿女的关系

因“父”天生具备开放、向上等阳性生命之特征，故而父亲生来就有一种积极向上、独立自主、开创一片天地之无畏精神，而母亲则具备了温柔缠绵、软弱多情、细致缠绵之本性。据此而自然地有了性格的差异表现，事业的不同追求，人生的相异选择及家庭的内外分工等。这也是天地本有规律对生命支配的体现。
如果说厚重无垠的大地似母亲，那么万里高远的晴空便是父亲。万物的生长不能离开大地寸步，大地般的母亲日里夜里守护、养育着她的所有儿女，默默无闻，无怨无悔。而晴空高远的父亲则随处游荡，以看似无心实则有意的方式关照着大地的每处角落。若说母爱如海，父爱如山，那么如海的母亲胸怀无限爱意，包容天下风云，接纳所有物类，滋养万种生物，之中即使有翻滚不息、汹涌不断之波涛骇浪，那也是因狂风骤变，雷电大作引起的，待云过风停之后，大海仍旧风平浪静，明丽如镜，蔚蓝幽深。
如果说为父与为母者都有各自多变特性的话，那往往也是父变在先，母随在后。因为阳在上之父没有一处固定所居，而为母者则不然，在下，属阴性，不易变动，喜爱幽静、安谧恬淡之居所，也由是而有父在外闯荡奔波，母居家安守之社会现象。“男尊女卑”一词本没有任何的歧视意味，指男性要顶天立地，尊贵高大有担当，女性要谦卑低下，虚纳万物有负载。中华文明几千年来所形成的男主外、女主内之社会分工也是适合天地之道的。至于当下女汉子、女强人众多，而真男子、纯爷们稀少，那是因为整个社会处于阴盛阳衰之背道时代。
主外的男子喜多情而性易移，主内的女子喜安稳而乐自慰，也是各自习性的表现。有人从社会道德伦理角度对此进行批判，要求男女平等，都得遵守社会道德，这是非常正确的。无论是儒家还是佛家，都在此进行了严格的规范，将淫欲当作人生之大忌而规戒，去天理，灭人欲。因为此欲望虽有生命本性驱动，却更是生命后天欲望过度的表现，万万不可放纵。

何为女？何为母？——兼谈家庭与儿女的关系

再深而论之，因女性具有内敛固守之特性，万物都可在此安居，而且是多多益善，来者不拒，故而能量充裕的女子从出那天起生长发育的速度就较男性要快速，至14岁便发育成熟。此时她们的智力已达高峰，情商开始突飞猛进，学习好，懂事听话，令人感觉十分可爱。而是同年龄的男性因其特性是开放朝外的，有关养分也难以包容蓄存，发育较慢。同班的女子春心已开，有了自己的小心心，而同桌的男生还在那里胡乱捣蛋，不知对方为何总爱向自己借半块橡皮，收作业时为何总爱追撵着自己不放。
至十七八岁时，女性生命所需的能量更足了，身体开始丰腴饱满，心性随之也更加迷乱，但耻于羞涩而不能言表，只能闷骚。同龄男子的智力才开始向上攀登，情商刚刚有了一点启蒙，身体正在日益疯长，高高瘦瘦的。等至真正的青春期来临，女子早已迫不急待了，男子才开始思忖，自己为何喜欢和对方在一起这一问题。

何为女？何为母？——兼谈家庭与儿女的关系

由小女变为少妇，那仅是懂得了异性之爱，此爱还没有扩展到极致，真正的大爱是从有了身孕开始的。从正式成为母亲那天起，她的爱陡增，一夜间生命发生剧变，不知从哪里滋生出那么多的温柔、体贴、细腻、怜惜、关怀、善良等，有时连自己都无法相信。不说怀孕期间种种心思与情感的付出，单就一朝分娩那生死之痛之苦，就足以令这位静心内敛的生命为之倾注百般的心血与情感。而在母体内生存长了十月之胎命，早就和母亲的血脉、精气及心志等相融于一了。儿女是母亲身上掉下来的肉，眼看着这一团肉糊糊从无到有鲜活的生命，作为任何一位母亲，岂能不生出万般的情思与慈爱？对生命育孕的神奇与抚养的艰辛，是天下普通女性成为伟大母亲的根本原因。
没有艰辛的付出便不会有收获的巨大喜悦。大地在经历了四季寒暑，春耕夏长秋收之后，终于有了这一丰厚的收成，焉能不十分地珍惜，百倍地爱护？所以，但凡要让她失去这份成果，她会用十二分的心血与之抗争，用付出超越生命本有的力量去全力守护。而父亲呢？只因当初那点短暂的快乐，再无任何的感觉，看到眼前自己血脉延续之结晶，也只是在理智上感觉到几许的欣喜与激动，随之而滋生出来的便是无限的责任等负担。这就是为父和为母的不同。爱儿女，一方面是付出的对等结果，另一方面是道德的不断强加。前者主要来于生命内在的纯善，后者大都滋生于理智的思考，它们的内涵与价值截然不同。当然，如果父亲也如母亲那样，在抚育这一生命的过程中付出了巨大的代价，其心更真，其爱更浓。

何为女？何为母？——兼谈家庭与儿女的关系

为何父母会对儿女这般疼爱？这里有必然的前世因果。这一世的夫妻是前世的恩爱怨家，剪不断，理还乱，吵吵闹闹一辈子却不离不弃；兄弟姊妹是前世的生意伙伴或朋友，事毕情绝，此世更容易因种种利益而闹出各类矛盾成为仇敌；女儿是父亲的前世情人，儿子是母亲前世最钟爱的人。女在前世情人面前可以撒尽千般的娇媚，她认为这很自然；儿子在母亲面前可以提出种种不合理的要求，他感觉这没啥不合适的，因为他们上一世都欠下了儿女诸多债务，此世理当一一偿还。具体方式可能是时间，可能是物质，还可能是精神或心灵上的种种付出。细思一下自从有了身孕，妊娠反映是否厉害，出生时是顺产还是刨腹，再至幼时及上学前，他们是在变换各种方式折磨自己，还是非常顺利，令自己快乐，就基本可以断定眼前的儿女哪是自己前世的债人，哪是恩人了。一般而言，家有儿女是幸福的，但要看什么样的儿女，与自己的前缘有着怎样的关联，这是决定此生有了儿女是否真正幸福的最根本原因，至于男女、学历、前途等都是次要。
再者，高贵的父母可生出不凡的儿女，贫贱的家庭很难诞生尊贵的生命。生命、家庭、家族、祖系的福德与业债是一脉相承的、平衡公道的，它们都遵循天地因果铁律而运化，世世代代无有差错。所以，为儿孙积德，要兄弟亲和，给老人尽孝，看似为他人付出，最终都将回报于自身，这也就成为中华民族几千年良好道德风尚代代相传的根本原因，也是生命得以不断繁衍的重要原由。
父亲是至高无上的佛，他给我们无限的智慧，指引我们前行的方向；母亲是最慈悲的菩萨，无一时一刻不在关爱着我们的一切；兄弟是最亲密无间的修炼伙伴，有了他们的帮助，我们才可成就更大的事业；儿女是我们上一世的报应，好坏都因为自己曾经如何对待过他们。不是一家人，难进一家门，既然成为一家之亲，那定是多世缘因及种种亲情的聚成，不可不加倍珍惜。

何为女？何为母？——兼谈家庭与儿女的关系

纵观人类至高大德，无一不与母性有关。圣母玛利亚处女时受圣神感召而怀孕，诞生了耶稣基督，并与死于十字架的基督共受痛苦，为重建人灵的超性生命而牺牲。具有三十二种功德的摩耶夫人生下佛祖的第七天便离世。当佛陀涅盘时，摩耶夫人特地从上天赶到火葬场，佛陀听说母亲来，便从金棺中坐起，为母亲说法，以尽孝道。老子的父亲是谁不知道，但我们流传着李氏因妊娠时长，分娩时用菜刀割开自身肚子，诞生出李耳的神奇故事。大孝的孔子从小与母相依为命，十七岁母去，他终将父母合葬，以孝道闻名四里。孟母三迁的故事更是母教之典范。精神独与天地往来之庄子也有一位与之同样慕道的妻子，最后羽化成仙。一个伟大男人的后面必定有一位更为伟大无私的女性，这才是“对文则处子曰女”真正含义所在。母亲是家庭的创建者、维护者与守望者，是幸福的港湾，人生的加油站，还是命运的转折处，为人成圣的检测点。
人生四大不由己：生、死、父母与儿女的选定。特别是父母与儿女，看似没有任何自主的权力，实则都是自己最真实的必然选择。一介生命的诞生与成长，需种种内在和外部条件的因缘紧密配合，而最关键的还在于自身的所求与所作。首先得有足够的福报能成为一个人，再据福报的多少而能够诞生怎样的家庭，同时父母福德的大小决定能拥有什么样的儿孙。依照万物同类相吸之原则，一个人出身怎样的家庭，与谁成为一家至亲，都是双向自愿选择的结果。从入胎那一时起，到出生那一刻止，多少因缘相聚，才使得这一世父子母女成真。这并非有什么样的大神在支配着，而都是自己平日德行累积所致，好坏都与他人无关。
虽然万事皆有定数，但是天地永远在不断变化着，人类的发展也遵循这一规则而时时皆在变化。所以，改变命运唯一的办法就是修炼，就是遵循天地规则从身、心、意三者入手，不断去恶存善，积德修身，积累自己的福报，最后回归天地之道。而此等无上智慧的遗传与教授之重任，又必将落于父母身上，所以，为人之母之父，其作用可谓大矣！特别是为人之母，不仅主要影响着后代的情商、智商与灵商，更担负着无比重要的教育之责，掌控着一家一族兴衰旺败之关键。传宗接代主要依靠父亲，但传什么样的宗，接怎样的代，则更取决于母亲。一女纯，一家正；一妇善，一门纯，一母真，一族兴。由完美之女至伟大之母，期间需进行多少艰辛的修炼，世人真的无法想象。尊母爱母是生命至高至尊之情怀，爱母亲就是爱自身，因为母亲就是我们自己，和我们的血脉、精气、品性、命运全然相融。生于大地，死后还将归于大地，母子本为一体。

何为女？何为母？——兼谈家庭与儿女的关系

2020.5.10写于母亲节

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