根据豆豆的小说《遥远的救世主》改编的名为《天道》的24集电视剧，自2007年11月播出以来，引起了不小的轰动。十多年过去了，它不但没有淡出观众的视野，反而重新引起社会的强烈反响，可见其艺术与思想魅力的巨大。那么，它到底表现了什么？为何能引起如此大的社会效应？题为文之眼，顾名思义，它主要讲述了天道，告诉我们什么是天道，它的主要特征与表现形态及之下的众生如何面对天道而生、而行、而
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根据豆豆的小说《遥远的救世主》改编的名为《天道》的24集电视剧，自2007年11月播出以来，引起了不小的轰动。十多年过去了，它不但没有淡出观众的视野，反而重新引起社会的强烈反响，可见其艺术与思想魅力的巨大。那么，它到底表现了什么？为何能引起如此大的社会效应？题为文之眼，顾名思义，它主要讲述了天道，告诉我们什么是天道，它的主要特征与表现形态及之下的众生如何面对天道而生、而行、而
存、而灭。
什么是天道？《尚书·大禹谟》中有明确的解释：“惟德动天，无远弗届；满招损，谦受益，时乃天道。”用剧中男主丁元英的话说是：“神即道，道法自然，如来。”神为创世源头，天地至高；道为宇宙自然的根本，法自然，此为天地最大的规律；如来为觉悟了天道的般若智慧者，如来如去，无所不在。男主借用儒家一句训话，概括了基督、道学、佛学三教的精妙要义，借此揭示了天道的本质。其实，此三句本为一义：天地依自然而为，人按天地规律——德、谦——而行即是神。
对于广大受众者来说，此句话虽然很是平常，但是清清楚楚中却感觉有许多的费解与懵懂。一个很平常的故事，紧贴城乡与都市生活，反映真实现实，揭示复杂人性，解读悠久文化，全剧按正常的逻辑思维构思，依正常的时空推演，无论在艺术还是思想方面，也没有什么特别或创新的内容，只因加入了大量有关佛、道、基督等赋有哲理性的对话与解说，其人物与情节，故事与思想，社会与梦想及种种矛盾冲突便显得与众不同、高深莫测起来，艺术魅力也随之而光芒四射，有关它的议论与解读就纷纷显现。下面，我们就从天道之理出发，对剧中重要的几个方面进行简要剖析，来明白“天道”这一抽象而虚玄的内旨。
剧情：故事并不复杂，男主是一位智商过人，知识丰富，能力非凡，思维奇特，毕业于德国著名大学的经济学硕士，其性格虽然平和，行为却比较独特，目光敏锐，智力超群，心性清高，内心世界深不可测。他利用中德两国经济发展的差距，经营着上亿元的私募基金，赚了一大笔美元，又及时抽身而退，回到国内一个为古城的小地，远离繁嚣与名流，脱掉了往日的尊贵，过起了大隐隐于世之平凡而清贫的生活。虽然独身的日子很是清贫，他却自在安乐，吃得下民之苦，受得了常人受不了的罪，终日与香烟、茗茶、音乐为伴，和悦自安。然而，一天，与毕业于警官大学、在古城刑警队当警察的女主因音乐而相知，发生了感情纠葛，进而深深相爱。
故事的转折点是，女主向他提出一个要求，让他就身边一个名叫王庙村的贫困村创造出一个神话，作为一份礼物送给自己，做个分别后的念想。在此之前，女主赠与他一些礼物，包括她赤纯的身子与那颗完美如初之心。于是，已到中年，离过婚，看透社会种种，很有才学且更为自负的男主便心有所动，凭借过人的智力，开始了这个人间美丽神话的创造：利用所结识的三位音响发烧友及一帮落后的村民，借助往日的人脉，仅用一百多万元就打造出一个名扬世界的格律诗音响有限公司，与国内第一音响品牌乐圣公司进行了主动的抗衡。最后不出其所料，小小的格律诗公司赢了，村子里的百姓也有了一定的收入，达到了目的，然而接受这个神话的女主人公却因执行公务而永远地离开了人世。
看男主：丁元英。这名字起得便很是特别：“丁”为五行之火，天地之阳，人世命口之谓也。“元”为天地之根，万物之本，即天道之象征。“英”是出众之灵杰，世间之尤物。三字组合，说明男主是一位有天地意识、红尘少见之不凡性命。那么，剧中的此命又有何不同之处呢？
一者，不依传统道德伦理行事，可以亲自拔掉身患重病的父亲身上的管子；爱父母兄妹，却不喜与之相语相诉，远离为上，却没有忘掉尽孝。二者，可以放弃既得名利，富不得意，贫不自卑，甘为一平俗、平凡、平常之人。三者，不依现实习俗行事，不求他人理解，不与常人争辩论执，不歧视，不炫耀，不自傲，不羡慕，凭自己本事吃饭。四者，透彻社会与人性本质，有爱不显，有憎不言，深沉大度，平静独孤。五者，智慧过人，学识丰厚，明己达人，率性坦诚，文化视野高，明白天道与世情的关联，顺应自然，随遇而安，收放自如，不贪不占不俗，明达社会与历史，能于法与非法间自行游走，看透红尘世事却从不夸言，不妄语。
此等超人，看似平常无异，此实世间奇才。用女主的话来说便是“是魔，是极品混混”。此“混混”非彼混混，它是游离于天人两道间，在聪明与愚笨的夹缝里处事，在世尘与虚无的空间里感悟，在爱与非爱的对接中领受，在规则与自由的矛盾中进退，在无为与有为的纠结中冲突，不断寻求灵魂的解脱之路，探索生命的回归之道。换句话说，就是由语言般若达到实相般若。而此路又焉有那么的容易与便捷？
在古城的丁元英不为什么名与利，只为了能把一个由自己亲手创造的神话送给心爱的人，于是，便明知不可为而为之，强行去创造出了一个人间奇迹，以弱胜强，以贫战富，以不可能赢得了可能，之中还没有违背国家有关法令，让对方不得不主动与之提出合作，最后形成了强大、弱小、贫困三者合一这一令人欣喜的局面，表面上实现了他原被扶贫之目的。
看似这是一出人间喜剧，实则还是一出强烈的天地悲剧，其悲剧的意义在于他从根本上违背了天道，即背逆了天地之理，故而礼物虽成，却无人接受。用男主的话来说就是自己原来平静如初的心性突然生出了不平不净，勾引了良家妇女，便引来了这一可悲的结局。再次是明知不可为而为，这边与小人和，那边与强有斗，另一面还帮穷人致富。这哪是天道所允许的？男主明明知道“杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。”但是他还要去为，逆天而行。清楚天道的本来就在于无为、自然，但他还要有为，还要不自然，不按客观规律办事，利用对方的弱点机巧获胜。
他虽然能知前顾后，大事小事精致地把控，做事滴水不露，最后却还是没有成神，不能做到如来如去，因女主的离世而痛得无语自言，吐出了心底那最殷红的一口血。其原因就是心动起念，生出不安：“原来想让心有个安住，却没能做到。我癖性太重，牧师都说我没有救了。”在常人眼中，连这样优秀的男主都没有救，那么我们这些凡夫又如何得救？这是此剧至关重要的思考题之一，也是此剧向我们暗示的一个生存法则：安心至关重要，心若不安，即使你如何的智高识丰，身处何方，痛苦是必然的，解脱是绝对不可能的。
那么，心安何处？是远离闹市之僻壤？还是不近女色之寡欲？或是清静神圣之古刹庙宇？抑或是平平庸庸、寂寞无为、老死于红尘杂世间？这是本剧向我们提出的另一个重要的问题。这也是佛、道、基督三学涉及的一个非常核心的玄关。而芸芸世人对此却并不明白，或很少去认识思考。而佛学则早有答案：“应无所住而生其心”，（《金刚经》）“应无所住”就是一切不住相。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住？也只有一切不住，才可住一切。一是一切的一，一切的一切最后终将归于这个一。
“生其心”并非生出后天之欲心，而是先天之性，开发出生命原来就有的那个本性来。所生之“心”者，也不是男主对女主的爱，更非男主的自傲之性，更非劫富济贫之怜悯之情，而是一颗真正的大爱无私之心。用剧中五台山智玄大师的话说便是“大爱不爱”，此语与老子在《道德经》中所言的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”如出一辙。男主不求名利的爱还是小爱，所谓的扶贫同样没有超脱出世俗之爱的道德范畴，故而他的神话终归是一场神话。
心呀，它到底在哪里？如何寻求去安？
“这个年代，执着于出人头地并不难，难的恰恰是不执着于出人头地。”与众不同的男主脱离世俗了吗？没有。表面上看，他好似淡泊了名利与钱财，心中的色欲却没有干净清除，虽然他与前妻离了婚，原因是不屑与之相语，高冷得要命。虽然现实生活中的他做到了不争、不辩、不较，实则那是自傲到极致的冷漠，是将过高的欲望暂搁置于世尘的高岸，一旦情形允许，他便什么也欲求。一欲引百念，一念生万情，此情一生，众欲便如春草遇野火般烧遍整个世界而难有任何方法来遏止。
大志戏功名，海斗量福祸；论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
这是男主在酒席上随口吟出的一首词，词牌为卜算子，内容也较为明白。有人说这是一介落魄文人的酸性表达，其后面的含义却值得好好解读一番：“后山人”寓不显山、不露水之人，此为远离红尘修道之人也。“前堂客”，此修道之人不能安心于道上，时常来到前堂做客，想参与社会，求得壮志功名。可一旦面对具体的物质世界时，则困难重重，人生并不顺达。此时的他便私欲顿生，五毒俱发，却久久无法解除，转而怨天斥地。要知道，此攻心之毒正源于自身心底，与他人无一丝关联。此“客”遇挫折不但不自我反省，却转怒于天地世事，此等人生是怎样的无明痴愚也！而这也正是男主之属聪明绝顶的真实写照，也是千百年来那些自命不凡却眼高手低、怀才不遇、常常指天斥地者的典型体现，是你我这般小人常现之习性，更是导致坎坷命运的根本原因。
天地本无错，命运各自造。对于修道者而言，更是如此。真正的修道者不是远离闹市到深山老林中隐居，市井是最好的道场，名利情色是最好的考验。欲修道必得常于“山后”与“堂前”往来，既得明天理，也需行色道，在空境与色相的来来往往中，细细体悟寻求自己的那颗心到底在何处？为何会生出种种情思？何以会遭遇到各类麻烦与灾祸？这一生为何贫贱苦累？等等，顺着这些问题一步步深入进去，自然就会找到问题的症结，明白解决矛盾的具体途径。否则，一遇事各各类欲念纷至沓来，七情六欲乱发，名利与钱财，天地与人生，岁月与精神便在“囊中羞涩时”纷乱如麻，六根、六识、六尘种种心魔一起出动来搅扰，此时之“客心”又以何平息？在何处安住？生命最根本之目标与意义又何能明晰？
“人从根本上要面对两个问题：一、生存，得活下来。二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住。”解决了生存问题的男主，就与朋友专程结伴上佛山古刹寻求真谛，以便稳定那颗久久不安之心。
“佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度。”
我们再把它简化言之，就是真正的佛法是不可求的，一求就不是佛法，但不求便没有佛法。佛法就在有与无之间，求与不求之中，无戒无不戒之时。换句话说，就是儒家的中庸之道，道家的无为无不为，佛学里则叫它中道、中观、不二。即真正的佛法就在于现实与理想之细微之中，偏往那面都是错。守中道即可得到佛法，得佛法便是出人道而得天道。人道与天道原本就无有区别，更不分离。它们的相交界地，便是真理的存在之所。
“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐；人生之道论到极致，就是男女之间的一个情字。”丁元英悟得深刻，男人难修掉功名，女人难修去情思。天道其实就是人道，欲达天道就得在每日具体的柴米油盐中修心，如果把一个“情”字修完美了，就修好了人道，也就可以抵达天道了。所以，真正的佛法就在各自的身边、心里，根本无须到外寻求。再说，世间也没有能真正帮助我们解脱的真法。
而现实的无情与多彩又岂能让你我时时守护住中道，轻易逃离了诱惑？在商界大成的丁元英隐于古城想成为一介平民而不能，韩楚风想当正天集团长而不得，三位音响发烧友十分向往高雅的音乐，却又时时梦想着如何发财出人头地。女主更是在情与爱的取舍间如此纠结不安，身为警察却心往天国，面对丑恶却追求完美，有完美的父母却得不到其爱，想以其智慧开启芸芸民智，却不愿放下身上的配枪与手铐……于是，这样的生命便只有永远置身于混浊人道而苦苦挣扎了。
还是男主总结得好：
“悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？
袈裟本无清净，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”
修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。天道无形人莫视，人道丑恶世皆堕。世人以为只需取得真经便可解脱生老病死之痛，实则真经不在千年古刹，亦非袈裟大德，而在于你我心中，在于如何把心外的层层包裹去掉，袒露得赤纯如初，安放得平静如水，任世间诸相纷显，吾自永不起一漪一纹。
可是，智慧、深沉、从容的丁元英却无法做到，最后，他还是带着一颗依旧不安的苦心，离开古城，前往德国，继续经营他那无比向往的金钱事务去了。人生道路上的种种痛苦也便继续向前铺展开来……
“生命过往匆匆，得与失，名与利，生不带来，死不带去，凯撒大帝棺木外的双手，向世人明确生命的价值。一切都是规律，到头来，一场空。”这就是人生的宿命，少有人能够跳出这一巨大的轮回。（未完待续）
什么是天道？《尚书·大禹谟》中有明确的解释：“惟德动天，无远弗届；满招损，谦受益，时乃天道。”用剧中男主丁元英的话说是：“神即道，道法自然，如来。”神为创世源头，天地至高；道为宇宙自然的根本，法自然，此为天地最大的规律；如来为觉悟了天道的般若智慧者，如来如去，无所不在。男主借用儒家一句训话，概括了基督、道学、佛学三教的精妙要义，借此揭示了天道的本质。其实，此三句本为一义：天地依自然而为，人按天地规律——德、谦——而行即是神。
对于广大受众者来说，此句话虽然很是平常，但是清清楚楚中却感觉有许多的费解与懵懂。一个很平常的故事，紧贴城乡与都市生活，反映真实现实，揭示复杂人性，解读悠久文化，全剧按正常的逻辑思维构思，依正常的时空推演，无论在艺术还是思想方面，也没有什么特别或创新的内容，只因加入了大量有关佛、道、基督等赋有哲理性的对话与解说，其人物与情节，故事与思想，社会与梦想及种种矛盾冲突便显得与众不同、高深莫测起来，艺术魅力也随之而光芒四射，有关它的议论与解读就纷纷显现。下面，我们就从天道之理出发，对剧中重要的几个方面进行简要剖析，来明白“天道”这一抽象而虚玄的内旨。
剧情：故事并不复杂，男主是一位智商过人，知识丰富，能力非凡，思维奇特，毕业于德国著名大学的经济学硕士，其性格虽然平和，行为却比较独特，目光敏锐，智力超群，心性清高，内心世界深不可测。他利用中德两国经济发展的差距，经营着上亿元的私募基金，赚了一大笔美元，又及时抽身而退，回到国内一个为古城的小地，远离繁嚣与名流，脱掉了往日的尊贵，过起了大隐隐于世之平凡而清贫的生活。虽然独身的日子很是清贫，他却自在安乐，吃得下民之苦，受得了常人受不了的罪，终日与香烟、茗茶、音乐为伴，和悦自安。然而，一天，与毕业于警官大学、在古城刑警队当警察的女主因音乐而相知，发生了感情纠葛，进而深深相爱。
故事的转折点是，女主向他提出一个要求，让他就身边一个名叫王庙村的贫困村创造出一个神话，作为一份礼物送给自己，做个分别后的念想。在此之前，女主赠与他一些礼物，包括她赤纯的身子与那颗完美如初之心。于是，已到中年，离过婚，看透社会种种，很有才学且更为自负的男主便心有所动，凭借过人的智力，开始了这个人间美丽神话的创造：利用所结识的三位音响发烧友及一帮落后的村民，借助往日的人脉，仅用一百多万元就打造出一个名扬世界的格律诗音响有限公司，与国内第一音响品牌乐圣公司进行了主动的抗衡。最后不出其所料，小小的格律诗公司赢了，村子里的百姓也有了一定的收入，达到了目的，然而接受这个神话的女主人公却因执行公务而永远地离开了人世。
看男主：丁元英。这名字起得便很是特别：“丁”为五行之火，天地之阳，人世命口之谓也。“元”为天地之根，万物之本，即天道之象征。“英”是出众之灵杰，世间之尤物。三字组合，说明男主是一位有天地意识、红尘少见之不凡性命。那么，剧中的此命又有何不同之处呢？
一者，不依传统道德伦理行事，可以亲自拔掉身患重病的父亲身上的管子；爱父母兄妹，却不喜与之相语相诉，远离为上，却没有忘掉尽孝。二者，可以放弃既得名利，富不得意，贫不自卑，甘为一平俗、平凡、平常之人。三者，不依现实习俗行事，不求他人理解，不与常人争辩论执，不歧视，不炫耀，不自傲，不羡慕，凭自己本事吃饭。四者，透彻社会与人性本质，有爱不显，有憎不言，深沉大度，平静独孤。五者，智慧过人，学识丰厚，明己达人，率性坦诚，文化视野高，明白天道与世情的关联，顺应自然，随遇而安，收放自如，不贪不占不俗，明达社会与历史，能于法与非法间自行游走，看透红尘世事却从不夸言，不妄语。
此等超人，看似平常无异，此实世间奇才。用女主的话来说便是“是魔，是极品混混”。此“混混”非彼混混，它是游离于天人两道间，在聪明与愚笨的夹缝里处事，在世尘与虚无的空间里感悟，在爱与非爱的对接中领受，在规则与自由的矛盾中进退，在无为与有为的纠结中冲突，不断寻求灵魂的解脱之路，探索生命的回归之道。换句话说，就是由语言般若达到实相般若。而此路又焉有那么的容易与便捷？
在古城的丁元英不为什么名与利，只为了能把一个由自己亲手创造的神话送给心爱的人，于是，便明知不可为而为之，强行去创造出了一个人间奇迹，以弱胜强，以贫战富，以不可能赢得了可能，之中还没有违背国家有关法令，让对方不得不主动与之提出合作，最后形成了强大、弱小、贫困三者合一这一令人欣喜的局面，表面上实现了他原被扶贫之目的。
看似这是一出人间喜剧，实则还是一出强烈的天地悲剧，其悲剧的意义在于他从根本上违背了天道，即背逆了天地之理，故而礼物虽成，却无人接受。用男主的话来说就是自己原来平静如初的心性突然生出了不平不净，勾引了良家妇女，便引来了这一可悲的结局。再次是明知不可为而为，这边与小人和，那边与强有斗，另一面还帮穷人致富。这哪是天道所允许的？男主明明知道“杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。”但是他还要去为，逆天而行。清楚天道的本来就在于无为、自然，但他还要有为，还要不自然，不按客观规律办事，利用对方的弱点机巧获胜。
他虽然能知前顾后，大事小事精致地把控，做事滴水不露，最后却还是没有成神，不能做到如来如去，因女主的离世而痛得无语自言，吐出了心底那最殷红的一口血。其原因就是心动起念，生出不安：“原来想让心有个安住，却没能做到。我癖性太重，牧师都说我没有救了。”在常人眼中，连这样优秀的男主都没有救，那么我们这些凡夫又如何得救？这是此剧至关重要的思考题之一，也是此剧向我们暗示的一个生存法则：安心至关重要，心若不安，即使你如何的智高识丰，身处何方，痛苦是必然的，解脱是绝对不可能的。
那么，心安何处？是远离闹市之僻壤？还是不近女色之寡欲？或是清静神圣之古刹庙宇？抑或是平平庸庸、寂寞无为、老死于红尘杂世间？这是本剧向我们提出的另一个重要的问题。这也是佛、道、基督三学涉及的一个非常核心的玄关。而芸芸世人对此却并不明白，或很少去认识思考。而佛学则早有答案：“应无所住而生其心”，（《金刚经》）“应无所住”就是一切不住相。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住？也只有一切不住，才可住一切。一是一切的一，一切的一切最后终将归于这个一。
“生其心”并非生出后天之欲心，而是先天之性，开发出生命原来就有的那个本性来。所生之“心”者，也不是男主对女主的爱，更非男主的自傲之性，更非劫富济贫之怜悯之情，而是一颗真正的大爱无私之心。用剧中五台山智玄大师的话说便是“大爱不爱”，此语与老子在《道德经》中所言的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”如出一辙。男主不求名利的爱还是小爱，所谓的扶贫同样没有超脱出世俗之爱的道德范畴，故而他的神话终归是一场神话。
心呀，它到底在哪里？如何寻求去安？
“这个年代，执着于出人头地并不难，难的恰恰是不执着于出人头地。”与众不同的男主脱离世俗了吗？没有。表面上看，他好似淡泊了名利与钱财，心中的色欲却没有干净清除，虽然他与前妻离了婚，原因是不屑与之相语，高冷得要命。虽然现实生活中的他做到了不争、不辩、不较，实则那是自傲到极致的冷漠，是将过高的欲望暂搁置于世尘的高岸，一旦情形允许，他便什么也欲求。一欲引百念，一念生万情，此情一生，众欲便如春草遇野火般烧遍整个世界而难有任何方法来遏止。
大志戏功名，海斗量福祸；论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
这是男主在酒席上随口吟出的一首词，词牌为卜算子，内容也较为明白。有人说这是一介落魄文人的酸性表达，其后面的含义却值得好好解读一番：“后山人”寓不显山、不露水之人，此为远离红尘修道之人也。“前堂客”，此修道之人不能安心于道上，时常来到前堂做客，想参与社会，求得壮志功名。可一旦面对具体的物质世界时，则困难重重，人生并不顺达。此时的他便私欲顿生，五毒俱发，却久久无法解除，转而怨天斥地。要知道，此攻心之毒正源于自身心底，与他人无一丝关联。此“客”遇挫折不但不自我反省，却转怒于天地世事，此等人生是怎样的无明痴愚也！而这也正是男主之属聪明绝顶的真实写照，也是千百年来那些自命不凡却眼高手低、怀才不遇、常常指天斥地者的典型体现，是你我这般小人常现之习性，更是导致坎坷命运的根本原因。
天地本无错，命运各自造。对于修道者而言，更是如此。真正的修道者不是远离闹市到深山老林中隐居，市井是最好的道场，名利情色是最好的考验。欲修道必得常于“山后”与“堂前”往来，既得明天理，也需行色道，在空境与色相的来来往往中，细细体悟寻求自己的那颗心到底在何处？为何会生出种种情思？何以会遭遇到各类麻烦与灾祸？这一生为何贫贱苦累？等等，顺着这些问题一步步深入进去，自然就会找到问题的症结，明白解决矛盾的具体途径。否则，一遇事各各类欲念纷至沓来，七情六欲乱发，名利与钱财，天地与人生，岁月与精神便在“囊中羞涩时”纷乱如麻，六根、六识、六尘种种心魔一起出动来搅扰，此时之“客心”又以何平息？在何处安住？生命最根本之目标与意义又何能明晰？
“人从根本上要面对两个问题：一、生存，得活下来。二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住。”解决了生存问题的男主，就与朋友专程结伴上佛山古刹寻求真谛，以便稳定那颗久久不安之心。
“佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度。”
我们再把它简化言之，就是真正的佛法是不可求的，一求就不是佛法，但不求便没有佛法。佛法就在有与无之间，求与不求之中，无戒无不戒之时。换句话说，就是儒家的中庸之道，道家的无为无不为，佛学里则叫它中道、中观、不二。即真正的佛法就在于现实与理想之细微之中，偏往那面都是错。守中道即可得到佛法，得佛法便是出人道而得天道。人道与天道原本就无有区别，更不分离。它们的相交界地，便是真理的存在之所。
“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐；人生之道论到极致，就是男女之间的一个情字。”丁元英悟得深刻，男人难修掉功名，女人难修去情思。天道其实就是人道，欲达天道就得在每日具体的柴米油盐中修心，如果把一个“情”字修完美了，就修好了人道，也就可以抵达天道了。所以，真正的佛法就在各自的身边、心里，根本无须到外寻求。再说，世间也没有能真正帮助我们解脱的真法。
而现实的无情与多彩又岂能让你我时时守护住中道，轻易逃离了诱惑？在商界大成的丁元英隐于古城想成为一介平民而不能，韩楚风想当正天集团长而不得，三位音响发烧友十分向往高雅的音乐，却又时时梦想着如何发财出人头地。女主更是在情与爱的取舍间如此纠结不安，身为警察却心往天国，面对丑恶却追求完美，有完美的父母却得不到其爱，想以其智慧开启芸芸民智，却不愿放下身上的配枪与手铐……于是，这样的生命便只有永远置身于混浊人道而苦苦挣扎了。
还是男主总结得好：
“悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？
袈裟本无清净，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”
修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。天道无形人莫视，人道丑恶世皆堕。世人以为只需取得真经便可解脱生老病死之痛，实则真经不在千年古刹，亦非袈裟大德，而在于你我心中，在于如何把心外的层层包裹去掉，袒露得赤纯如初，安放得平静如水，任世间诸相纷显，吾自永不起一漪一纹。
可是，智慧、深沉、从容的丁元英却无法做到，最后，他还是带着一颗依旧不安的苦心，离开古城，前往德国，继续经营他那无比向往的金钱事务去了。人生道路上的种种痛苦也便继续向前铺展开来……
“生命过往匆匆，得与失，名与利，生不带来，死不带去，凯撒大帝棺木外的双手，向世人明确生命的价值。一切都是规律，到头来，一场空。”这就是人生的宿命，少有人能够跳出这一巨大的轮回。（未完待续）