（原创）史伶桥哲学沉思录之十六：“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。”
2026-01-06 15:29阅读：
（当代诗歌评论）
史伶桥哲学沉思录之十六：“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。”
——诗人依尔福《一座阔绰的陵墓》对中国的吟唱
作者：史伶桥
一座阔绰的陵墓
注视一座山，我们为什么
无欲无求
在灰色的光线中
它收缩了，没有灵魂的青铜
脑袋感到饥饿
才意识到时间在流逝
一座山，迎合电影里的妒忌形式
而一颗记忆的种子
和隐喻的动机
只剩下它的虚无的姿势
温暖的炮声，把从前的旧时光
重又拉回，并小心
将它抚平。我们的灵魂
藏在脑壳中，她却梦想把自己带往火山喷出的
一座阔绰的陵墓
诗歌行为从根本上反映着作为人而践行着人的历程，这一历程从诸时代的文本中一再的将意识行为凝聚在一起，从而在这一演进的历程中，人从诸时代中显现出来，人从诸文本、民族的、国家的等形态中显现出来，这种显现到了现代、当代的历史进程的时候，已经是显著的必然的表现了，这种表现尤其在诗人的诗歌创作行为中，显得尤为明确。以至于在阅读诗人的作品的时候，也从来没有从别的历史文本中，感知到诗人当下的、惊心动魄的人的命运的景象。这一现代、当代的景象在诗的显现中，已经成为了汇聚了众时代命运的必然形态了，当此时，诗人从自身命运意志中喷薄而出，这种大质量的命运行为，这种超越诸时代的诗人行为，已经将诗人从诸文本、诸历史场景中区分了开来，这种区分是自然而然发生的，而不是被动的、或主动的，而是藉由新的时代景象下的人的必然呈现，这一呈现首先的通过诗人的创作迹象，即显现出了这一未来文本的当下印迹，从而得以临近这一新的命运时代下的人的趋向，当此时此地，诗人先天的进行着自身诗歌创作的使命的时候，诗在此并不是依靠行动而显现出人的场域，而是在诗人的诗歌创作中，将人的从命运的“神像”中唤醒，这一唤醒的行为可以说是，诗人在诗中，先天的改变了过去诗人存在的形态，改变了诗人自我映照的境遇，这一先天的唤醒不是表明诗人创作行为的对象化意图，更不是表明诗人创作行为的“造神”运动，而是将人所进行之后天之造神的“他人”逆转为先天之自身根基。逆转的发生在于，诗人创作行为的自在性，这种自在性，也必然是先天发生的，而不是经由意识行为之意志的选择，而在于当下的源于人之命运自在需求的自在形态的显现-呈现，而这一显著的“逆变”，必须要明确的是“逆变”在诗人行为发生必然变化的这一过程中，诗人首先的显现为意识的先天形态，所谓意识的先天形态，并不是存在这样一个实体，而是表明，意识所具有的概念性对象，这是发生在“逆变”之前的意识的必然形态，也就是说，在意识的行为中，在诗行的行进的历程中，诗人依然处在诗的当下，而并非在诗凝神的那一刻从诗中“飞升”了，从诗中“神化”了，从诗中觉醒了，所谓发生的“逆变”行为，发生的从后天到先天的“逆变”行为，在于打破了诗人当下意志的需求，这一意志的需求超越了诗本身，超越了命运本身，超越了当下诗人的自觉行为，而是在任何行为下的，对于人的屏蔽，意志从命运开始的时候，就预示了诗人最终的结局，这一结局早在意志的所主宰的命运的选择下，诗人即已将意志行为投身到了历史形态的建构上，而这一建构一方面正弥补着诸历史形态下的时空秩序，一方面又从这一序列中将可能的自身从这一历史进程中夺回。
显而易见，纵观诸文本形态下的诗人历程，终因而在当下的诗人行为中，发现了历史转折性的端倪，这种端倪也就是说其中“逆变”的历程，这一“逆变”表现在从后天到先天的历程，所谓从后天到先天的历程，并不是强调后天和先天之间的差异，而是这一变化之下所带来的翻天覆地的变化，诗人，即人的意志行为在此过程中暴露无疑，这一暴露也正充分的表明了诸时代、诸文本历程下的诗人的后天行为实现，也就是说，意志所带来的正是人的后天进程，在这一意志行为下的人的前进的历程中，人一再的将意志行为强加在命运之上，从而将人从诸时代中，诸文本中推向高空，推向“神”这一必然的实体，也就是说，意志行为最终造就了意志的“神”，而不是人的“神”，在诗人所孜孜以求的行动，人首先的完成了意志的使命，这一使命将人从时间、空间的形态中独立出来，人矗立在“天庭”，所谓位列仙班，即是如此，意志最终的结果也不过如此，在意志的历史行进中，人一再的抛下一个又一个“躯体”，所谓“躯体”成了人这意志的最大的障碍，从而在“躯体”之肉身下，人只有抛下这一躯体，只有杀死“肉身”，埋葬“肉身”，从时间、空间的命名中获得意志的“奖赏”，人所被“奖赏”，也只不过是毫无意义的符号指称罢了，而这一根本性的变革，这一根本性的意志的指向，却最终止于这一命名，至此，而直到此地，“一座阔绰的陵墓”显现了出来：
注视一座山，我们为什么
无欲无求
在灰色的光线中
它收缩了，没有灵魂的青铜
脑袋感到饥饿
才意识到时间在流逝
一座山，迎合电影里的妒忌形式
而一颗记忆的种子
和隐喻的动机
只剩下它的虚无的姿势
温暖的炮声，把从前的旧时光
重又拉回，并小心
将它抚平。我们的灵魂
藏在脑壳中，她却梦想把自己带往火山喷出的
一座阔绰的陵墓
什么是“一座阔绰的陵墓”？这是不言而喻的，在人在诸时代所呕心沥血建立的人之高塔来说，只不过是一座座“阔绰的陵墓”，在诸时代人所孜孜以求的建造的诸时代的神像，只不过是一座座“阔绰的陵墓”，在“注视”诗人所造之神像的“注视”中，看到了一座座“阔绰的陵墓”，以至于，诗人，人，在当下的命运的显现中，终究人指向何处？何地？而一旦以此而问，那意志的沙漏亦必然“漏尽”，也就是说，当诗人意识到意志之行为任何的行为必将推向“一座阔绰的陵墓”的时候，这一“阔绰的陵墓”之“阔绰”在于“陵墓”之下对人的“奖赏”，“陵墓”秉承了王者所居之地，在这一居所之下，人所临近，在临近中，人成为被“赏赐”者，这正是意志趋向之地，人之临近，并非是“迁居”于“陵墓”之居所，而是“陵墓”所指称的命运之地，“陵墓”所指称的意志之地，在此一居所中，人所建造着自己的“神”，也即“造神”，然而在诗人看来，这一“造神”，这意志所趋向的人之高塔，这一诗人之意志之物，这一诗人曾经的“家”，那诸时代的铭刻者，成为了“陵墓”，诗人面对于正是意识到在诸时代之下的人的命运，这一命运表明，人所孜孜以求的命运的“神殿”，在神殿中，一座座人之“神”，正变成了“一座座阔绰的陵墓”。也就是说，那人所孜孜以求自证的世界，那人所呕心沥血所建造的人之王冠，那人所上下探求之“飞升”之路，在此在之时代，在历史的进程之下，显得尤为岌岌可危了，然而对于诗人这一“到来者”：
注视一座山，我们为什么
无欲无求
“注视”之成为“注视”在于，对于命名的“隔绝”，“隔绝”了命名就隔绝了曾有之地和未来之地，就隔绝了命名之存在的意义，因为诗人之“注视”，在于表明诗人即不在诸时代之历史中，也不在未来之意义中，而是在“注视”中，在意识的当下中，而并非是意志的符号中，因而诗人说：
我们为什么
无欲无求
“注视”行为是为诗人与意志的命运召唤作出了自在的“屏蔽”，这种“屏蔽”不是遮蔽，不是掩盖，而是表明，诗人在此的自在景象，这种自在景象并不是诗人向这个世界，向呈现在眼前的“一座山”讨要什么，所谓“一座山”正是人的遗迹，这种遗迹表现在，人曾为之铸就的“人的躯体”、“人的容身之地”，成为了人---当下的诗人所凭吊的对象，所缅怀的对象，所崇拜的对象，但此时此地的诗人所面对于在时间中风化的人命运的遗迹---“一座阔绰的陵墓”，所保有的却仅仅是无尽的嘲讽，或者这种嘲讽是看到命运所铸就的人的曾有的所谓的丰碑的时候，对人自身喟叹，这一喟叹终于也在喟叹中，随着“注视”这一诗人的在场的行动而变得无谓了，或者这种无谓并非是无谓，而是作为诗人，作为当下的，“注视”着的人，诗人所“注视”，那来源于意识的自在性的，先天的觉醒，这种觉醒不同于意志的“注视”，而是诗人意识的自然流动，不同于意志所“注视”指向了“物”，指向了诗人所“注视”的时间、空间形态，而在于诗人“注视”从这里语言的、符号的意志陷阱中“醒了过来”，这一醒了过来，在于表明诗人面对强大的人类意志，面对强大的人类图景----人所建筑的世间人类大厦的觉醒，也就是说，人---诗人并非是这一人类的图景的附庸，人---诗人，那注视着的，当下的人，也只在这注视中，人显耀千古，却并非因为在从“一座山”中获得命运的照拂，人并不是这种照拂的产物，也不是这“一座阔绰的陵墓”的给予之物，而是人无论是对于诸时代、诸命运的召唤也好，对于诸时代、诸人类景象的命名也好，在当下的人，在这一刻的人，在“注视”中的人，并非因为获得了这一庞大的人类背景而成为“注视”的人，而在于，当诗人自有的“注视”的时候，诗人并不“注视”着所注视之物，诗人因而说：
我们为什么
无欲无求
而在于诗人并不意识着“意志”这一对象，诗人并不在“注视”中建构着注视对象的存在，这一存在不同于已有的创作行为，而在于现代、当代的语境下的揭示：
我们为什么
无欲无求
在诗的行进中，将自在的注视的指向揭示出来，这一诗的行动，正是对诗人注视下的意志行为的“反叛”，然而这正符合诗人自身时代的身份，与此同时，在诗人面对的当下的世界景象中，诗人之所欲求，在诸时代、诸命运的历程中逐渐的被世界进程中的---“神像”所替代，这一替代的过程正是从现代化中人的建构，从存在到虚无的历程，在这一历程中，人从自身的“神”的躯体中，膨胀到了世界景象中，也就是说，人在妄图成“神”的过程中，将“上帝”打碎在地，也即是“上帝死了”，必然的，“上帝死了”即在于，从现代化、到后现代化中，人从那个世界的“上帝”的仆从中觉醒了，人要自己“称帝”，这种自我的意志行为，终于杀死了“上帝”，在人所敬仰的命运时代，在人所筑造的神像中，这些都成了过往，都成了陈迹，仅仅随着人之“称帝”的历史进程，人成为这个世界的主人，从而在目之所及的世界景象中，人，每一个人从哺养中，从母体的乳汁中，醒来了，这种醒来也即是，人人皆是“上帝”，那坚固的父系的、母系的肉体秩序，以及基于此而诞生的命运秩序，在人自身“称帝”中，在自身成为“上帝”中破碎了，人之父或母从自身中，从自我中变成了“神”这个“自我”的陌生人了，而此时此地，当人在意志的驱使下，追问着“自我”，当人在命运的历程中追问着世界之地，人之追问则意味着什么？
母亲，我与你有什么相干？
我的时候还没到。
——约翰福音二章四节 和合本
也就是说，源于《圣经》的人的意识中的人的确立，在人的历程中被一再的显现，这一显现的过程，正是人之意识，这一现代的、处于西方文明的核心的“人”这一自我的践行者，这一践行者正是源于《圣经》文本中“上帝”这一个精神意义上的人的确立，人成为人，在于耶稣走向十字架那一刻，耶稣之自我成之为人之命运之自我，而走向十字架的那一刻，也正是肉体之人--这一源于父和母的存在的被命名为血缘的人之存在的消失，而迎来了精神之人--上帝--自我的诞生，而从此在人类历程的一隅中，在历史行进中，对于上帝之自我从确立到自我的反叛的历程中，终来到了面前，“上帝”死了，“上帝”死了正是人之“觉醒”，人之“复活”的逆证，“上帝”死了，并不是“上帝”之自我消失了，而是人人成为“自我”，人人在自我之下，成为自我，人成为世界之人，人成为命运之人，人对于自我的追问即是，人在自我中逐步的成为“神”，成为“上帝”，而这一意志行动，终于在世界历史的进程中，成为身上的枷锁，在现代化中，在当代的历史进程中，人的问题，也即现代化人的问题，现代化命运的问题，已经逼不得已的成为当下命运的必然形态了，这是在现代化语境，这一语境决定了，那诞生于“上帝”的，那耶稣所“以身殉道”，“以身证神”的历程在当下的时代中，成为必然的选择，成为每一个“人”必然的选择，这种选择的意义在于人没有别的选择，也就是说，之所以处在“自我”之中，之所以孜孜以求的在追问“自我”中，成为“神”，成为“上帝”，成为“人”，其根本上在于，所成为之人，乃是时代所赋予的，乃是当下历史进程中的人，乃是当下的世界命运形态所决定了的人，这一历史进程即在于，人必然成为“神”，人必然成为自我意志的践行者，在这一历史进程中，人在当下的历史形态中，在这一必然的意志的呐喊中，诗人对此心知肚明，所谓心知肚明，也即诗人面对于现代化之历史进程下的人的命运图景，这这里，在此时此刻，诗人以自身“觉醒”、“复活”的姿态，对当下之命运，对即将行进的意志的图景，进行了一场非暴力不合作的“暴动”：
注视一座山，我们为什么
无欲无求
“一座山”的意图在于，诗人通过“一座山”这一主体所展现的存在性，也就是说，诗人面对世界的存在性，面对历史进程下的命运的存在性，这种存在性并不是说，诗人去扰动，去搬动，去改变这一存在的“山”的对象，也就是说，“山”即是当下的命运，“山”即具有实体的物质的存在，这一物质的存在在于其占据的时间、空间形态，也即具有精神的意志的存在，这一存在是从物质形态到意志形态的牢固的命运体，“山”从实体的构造中，凸显为精神的存在，这一存在延续着时间、空间的存在性，也就是说，这种存在性从实体的经验的可感知的存在，延续到理念的概念的存在，理念的、概念的存在成为了附着在语言-符号上的意志实体，而“山”一旦具有了意志实体，那么这一符号之意义，即从诸时代的、诸历史的物质形体中脱离出来，符号之意义实体成为了符号之恒久之物，这一恒久之物，正是对于“上帝”的命名，正是对于“自我”的命名，正是对于“神”的命名，正是所意志之“人人成神”的必然，然而这一历史进程，在此时此地的诗人意识行为中，正是通往“神”的途中，正是通往“一座山”的途中，诗人之“无欲无求”即在于诗人之意志指向之“物”，诗人这意志建造的那个存在，在这里存在着吗？在“注视”成为那个意志着的对象的时候，诗人却“无欲无求”，而诗人之“无欲无求”正是诗人将当下的“人”之路，将当下的“成神”之路，成为“存在”的实体，停留在“注视”的行为中了，所谓停留也就是说，诗人之“注视”并非是意志的“注视”，所谓意志即在“注视”中指向意义之地，“一座山”的意义之地，而恰恰相反的是，诗人对此“无欲无求”，这即是表明，诗人之“注视”乃为意识自有的“注视”，这一先天的“注视”行为，在这一行为之下，诗人即“无欲无求”，因为这一“注视”，不同于人之所成的历程，不同于“上帝”对于自身命名之存在，这一命名首先的表现在，对于肉体之存在的再确认，所谓再确认即，“上帝”对于父亲、母亲的再次命名，这种命名通过自我的“殒身”得以实现：
母亲，我与你有什么相干？
我的时候还没到。
——约翰福音二章四节 和合本
也就是说，“母亲，我与你有什么相干？”是对于“神”诞生之前的世界存在的命名，而“我的时候还没到。”是对于“神”诞生之后的世界存在的命名，之前和之后反映了从偶然存在到必然存在的转变，所谓偶然即命运无序，必然即命运的常在，这一偶然到必然的转变，也即意味着人从偶然到必然的转变，也即是人从无常的人，到必然的人的转变，人从自在意识形态的人，到意志形态的人转变；人从自在形态，到“自我”形态的转变，这一转变的标志性事件则是，人从前历史时期到现代的转变，即在于人从这一刻，从这刹那中，获得了“自我”，在“自我”引领下，人一步步的走向成“神”之路，也就是说，诞生于《圣经》所确立的现代人类文明，正是在当下，正是在眼前，人，在意识中的行进的人，正在一步步的成为这个世界的“神”，正在一步步成为这个世界的“耶稣”，这一当代的历史进程，成为生存的根基和根本，这一时代的命运正在成为意志的必然之所，这一必然的现代化之路，这一必然的现代化事件，正逐步的“占领”着其中的每一个人人，而每一个人也正在走向“自我”之路，这乃是现代“人”的奠基之路，在这一征程下，人何所为？诗人因而说：
注视一座山，我们为什么
无欲无求
“注视”乃为意志指向，然而在此“注视”之下，“我们什么无欲无求”，即在于诗人对于“注视”下的，人的“成神”之路，人的那个指向的“自我”之命名的“旁观”，所谓“旁观”即在于诗人之仅仅在于“注视”这先天的、源自自有生命的人的自在“注视”的动作的呈现，而并非是意识下的、意志下的“注视”的对象化，而在于“注视”是注视本身，而不是注视的对象，从而使得那必然的命运，那必然的人的“自我”之路，发生了根本性的变革，这一变革并不是诗人在弃绝什么，并不是诗人在意志着什么，而一旦指向、弃绝，即非“无欲无求”，从而诗人之“旁观”成为必然，也就是说，在当下的正在发生的历史行动，意志之“自我”，在当下的正在发生的人类命运，人之成为“上帝”，对于诗人而言，诗人之“旁观”即显示出了诗人所“见证”，诗人“见证”人的征程，但“见证”并非是成为，而是呈现：
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才意识到时间在流逝
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只剩下它的虚无的姿势
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火山喷出的
一座阔绰的陵墓
诗人之“见证”，将人之“自我”的实现逐步揭示，将人之注视之对象逐一呈现，但对于诗人而言，其“注视”并非是睁着充满渴望的眼神，而是通过这一旁观之“见证”，显现出“人”即有的命运：
“才意识到时间在流逝”，是物质形态、世界对象的的必然结局，更是人之命运的必然结局，“时间在流逝”换句话说，对于耶稣来说，并不是其被钉在十字架上，而是耶稣主动的走向十字架，是其面对“时间在流逝”，主动的弃绝肉身的必然行动，是其主动的断绝血缘-肉身的必然行动，是其打败时间的必然行动，其钉在十字架上这一行动则是人战胜了时间、空间，人在时间、空间中成为永恒，成为“神”的必然意志。
