瑜伽行派的传承
2017-11-10 17:56阅读：
瑜伽行派的传承（一）
瑜伽行派的传承：
依据大乘佛法传入中国的记载中，大乘佛教有两大派系：
一者为龙树菩萨所创的中观论派，另一为弥勒，无着、世亲所传的瑜伽行派。
龙树的中观论派，后来演进为中国大乘佛教中的八大宗派之所共祖，而弥勒等的瑜伽行派，却不知何故而销声匿迹以至于今。
虽无有瑜伽行法，大乘佛法中的祖师大德亦能以唯心之行，而屡有石破天惊的伟大成就；唯是此等成就无法以一定的修学流程而示教利导，因此形成了禅宗一派的各出手眼、各自用心的心法相传。
然此一心法相传，虽谓之心地法门、祖祖相传、心心相印、正法眼藏，却也是唯有过来人始能窥其堂奥，一切行者皆是无缘亲炙芳踪，甚为遗憾！
瑜伽行法与中观论派大异其趣。中观论自阿斯坦瑜伽别出，发展思辩之学，终至于倾向大脑的逻辑论辩，虽能统摄八宗，却也失去了「定慧等持」的佛法修学基本理念，而产生「慧解脱即是成佛，不必修禅定」的邪知见。
瑜伽行派在中国遭受了极大的误解，以其出自哈达瑜伽，首重调理身体的障碍，故基本上反为道家所接受。《道藏》中的大乘经典，如《太上老君说妙法莲华经》，基本上是以瑜伽行派的立场翻译，而非以中观论派的立场翻译，故两者大异其趣！
瑜伽行派重实践，且以身行中直接切入，区别身心合一的无明起用，故凡夫皆以身心合论，而身即受识的牵引而不自知，此是谓根本无明。
而此瑜伽行法则在行法中，先标明根性的存在与用根的训练，即「首破根本无明而直接发起根性之用」，不同于唯识次第「转八识成四智」，是谓普贤行法中的「果地觉因地心」。此一部分在中国的大乘佛教中付诸阙如，今日能重新再由惹查西牟尼的灌顶中接回此法，亦属一大历史任
务！
根性即
prana，其行法的第一步即放任根性的作用而不作意压抑，任令根性带动身体的自由活动，直到压抑的根性能量释放完毕，「能观心」就能观「所观心」！(此能观心即「心」；而所观心则是所谓的「身」，亦即根性的本质)。自此以去，方有修行可言。
瑜伽行派的此一行法，动作之大恐非中观论派的文人所能接受，在未弄清楚状况之下，就揭天掀地的进行剧烈的生命改造工程，心理上的负担恐怕太大！在此一心理压力之下，文人行者恐怕退避三舍，无法正视此行法的至真等正觉，因而失传于中土！
瑜伽行派的中土意译，应翻为实践派或实修派，以其少言语而在整个行法中唯是几句公式而已！而此偈陀式的偈颂公式，实是一种实践派的教学体系及修行程序，此一程序当然不能直接就语言而论，必须从修行次第逐一充实，一步一步的实践过来，此是为
skillin action 。
在此 skill in action的前提下(事实上，此
skill in action即是技术面)，其能观心的心即是
evenness of mind，以此 evenness of
mind仅维持在无功用行上，此实乃工程面，此心唯观而顺其行，是谓无功用行。
若此心一起作用，即是识性之用，根不发起也，此乃实践派的下手处也。
永恒的印度文明：
中国文明与印度文明各有特色。中国文明的历史传承是合久必分、分久必合，在分分合合当中，此一历史巨龙也在不断的成长、茁壮与变化，这就是中国的历史传承。
而印度文明的历史传承是兴久必衰、衰久必兴，在兴兴衰衰之中印证真理的永恒性。每次真理的衰退，皆有伟大的行者示现，再次以坚忍不拔的毅志力，克服晦暗的年代，重新绽放真理的光芒照耀人间。
佛陀示现于两千五百多年前，正值印度真理堕入晦暗的时代，佛陀的示现，重现了真理的光辉，并重新指导了正法修行之途径；同时也预示了两千五百年后，法灭之时有弥勒佛示现，然而百余年来经大众几度搜寻，并未找到。
原来在 Lord Lakulish 的系统中，Babugi
的瑜伽行与Shaktipat 灌顶，乃至古典经唱舞蹈等，皆是瑜伽行法；如今失而复得，皆是
Shaktipat
瑜伽行的实践功夫。而今已得传承此「沙提帕特马哈瑜伽行法」，是一大因缘也。
瑜伽行派的传承（二）
因缘：
历史上大乘佛法的大成就者不乏其人，光是公案中的记载即不下于二千五百余人。
远的不说：如地藏和尚每三十年开塔修剪发甲，其人何德也？如何修耶？
云居山智祥和尚，每六十年开塔一次修剪发甲，又何德而致耶？
但论今人：香河老人，此老妇人虽经历文革浩劫，却能全身舍利，何故耶？
九华山仁德和尚坐缸三年开缸，而发须指甲皆得修整后又封缸，此又如何而得以致之耶？
此等大德之所以能成就，是我辈追思仰慕者也！然其所以得致之成就，其德行之所成者何也？岂可以秘中秘而略之也！是圣德仅得以观，不可以学乎？
吾自入空门，唯是四壁铜墙，焉有空也？
欲觅菩提道、涅盘门，唯是不得其门而入也！
三十余年来，踏破铁鞋无数，无门也！唯是苦学自修、依经而行，唯求佛菩萨显加冥应，安心游于法界，是不负所望也！其中诸佛大威神力显现者，不计其数也！
此次得此「瑜伽行」传承，又是此大因缘之示现也！
疑情：
大约三十年前即许心愿：「未得灵山，不访名山；未得圣人点，不朝圣景点」。
因此一心攸游法界、照顾灵山！三十年来，三大因缘的成就非常令人兴奋，非我求也，缘熟而来，岂是心念所求耶！
当时的心愿是「法界中必有真修行之人」，只是吾师在何方？是故唯求佛菩萨加持，令其显现耳！以今之时人，唯求名人、名师，非是求良师正法，是故遍寻而不相应也！
二十年前，也曾许过一个大胆的愿，即是到印度找寻最原始的行法，或许可以将大乘行法配合原始行法，拼凑出一套可行的教学体系；但是，天涯茫茫！
吾师在云中行，如何去找耶！只好一再祈求佛菩萨加持！
五年前在芝加哥遇到一位印度行者，除了土，就是憨！一股脑就表演了三十几个体位法。看在我这个从来没运动过的人眼里，这三十几个魔术表演，确实吓呆了！当下有两个感觉：此君乃真修行人，背后的大德必然非凡人！
其次是──此君之师应有具体之行法，可以直示学人「生命改造」的方法。虽然我自己能行却不会说，而此君却是能说而不会说。随之，即劝弟子们认真依学；并立即邀请至台讲学。
前后四年多，大伙儿一股脑的错到了天边海角！每年都有人到印度阿弥塔巴市来修学，但却是一群无头苍蝇，可见愚痴的众生永远不知「觉知」是什么？
有莫名其妙想到印度弘扬华严的，有到上师身边指指点点的，也有开瑜伽训练班的，更有密医治病的，真是无奇不有。
今年阿阇黎三度莅台，并正式表明牟尼邀访阿弥塔巴市，我只好硬着头皮前来。
虽然在时运中，自己冥冥中也知道，此行接法，肩负传承的使命；但总是认为，天底下的好事，总不能都落到我头上吧？！
今年九月二十一日才接受贤首宗的「宗的传承」，怎么十二月三十日还要接受瑜伽行的「法的传承」，果真是开大运的一年！这不是诸佛大威神力显加冥应的实例吗？
我经常与佛对话：慈悲的佛父啊！弟子在您膝前，除了一再的深化与超越之外，仍需要您的启示与现前教导，否则，我会狂野与傲慢.........
恳请您慈悲示现任何身相，孩儿皆愿往学，诚心受教！
唯愿我父不违本誓，孩儿愿耐心等您垂示！虽然日复一日，不觉之间，已过二十寒暑……
而今人在阿弥塔巴市，亲得惹查西牟尼的加持、指导、四重灌顶，此一殊荣，全是华严弟子的福报与荣耀。
惹查西牟尼是大瑜伽士巴布基的传承者。 巴布基大瑜伽士是 Lord
Lakulish示现指导的大成就者。 Lord Lakulish
是大日如来第二十八代的化身，是行法的原始指导者。
所以，此一「沙提帕特马哈瑜伽行法」是我华严宗人本自的禅修基础课程，自此而后，华严行者不只是心解脱而已，身解脱亦得以有系统明确的行法指导，以及完整的教学体系；此一部分正可弥补大乘禅宗失传部分，亦可彻底解决这些大德尊们是如何成就的行法了！
回想这些年来求法的心路历程，真正是如临深渊、如履薄冰，既不可自大，又不能冒然随俗；常感慨随俗福报大，何苦自甘受苦受难，岂唯是如来家业的使命感乎？
求法：
十二月二十三日深夜到抵阿弥塔巴市，二十四日上午有迎接庆典。大伙儿也做了一回印度人，感受到印度人的纯洁，以及「为生命的感受而活」的人生价值观！
下午即与惹查西牟尼会面。老人家在关房里深居，每天早上九点及下午两点，在阳台上对僧众们加持，不会谈。而我们这一行五人，在六天当中与老人家
生活在一起，没有任何仪式，更没有炉香赞之类的繁文缛节；我们之间，语言简单而轻松，交谈内容广而不杂。
老人家传法之心赤诚可感，我们求法之情亦真诚可嘉，故基本上并无一般所谓的求法仪式。但是于屡屡交谈中，牟尼欲传中土失传之行法，而吾心中也以求此失传之法为梦寐以求之志，是故两方之意愿，可谓天作之合。
又再经过二十五日一整天的交流，彼此已达充分了解。是日可谓「请法日」！
除了所携带的佛像外，作了简单的供养，并无任何请求灌顶之要求，就算请法了……这便是我与上师之间的真实关系了！
瑜伽行派的传承（三）
灌顶功德：
Shaktipat
一词本是灌顶意，我之所以称为「沙提帕特马哈瑜伽行法」，乃是此宗强调灌顶之后，对于「根」的发起，有着绝对的作用，与一般市井流行的灌顶有别；此种对根性发起能够直接而明示者，唯此一宗也！
此不正与我讲经中所提「不用大脑，用根性(生命)修行」的主张相符合吗？
牟尼所提主张中的prana 一词，梵音为普拉那，有称为气或生命能量，英译为 life
force，实际上即是传统中的「根性」。只可惜今人「经」与「行」不相应，故不相衔接耶！
又牟尼主张身心应分开：此中身心不分即是无明作用，亦无人分晓。
身心分开的心是能观心，身者所观心；此身则是根性也，此亦今人不晓之处，殊甚可惜！故吾人以为：以此三点精要，即可点出华严禅之特色也！
自此而可架构华严禅的具体教学体系，以及修学过程；此灌顶三功德，正符三法功德之实践也！
灌顶仪式：
Shaktipat 乃一项真实的过程，而非一般俗人所称所见之仪式。
「沙提帕特」是由上师处获得，受此灌顶，能得根性发起的三大功德，故受上师灌顶的真实过程无法仪式化，但是在灌顶时必须绝对的臣服于上师，方有可能真实发起善根(prana)。
但是，在接受灌顶前，必须先有三年的佛法基本功课，及格后，方得领受「加持灌顶」。此乃大众灌顶之形式，并授之以基本禅修行法──直接推动触功德，经三～六个月的观察，及格后，方可参加禅七、佛七、密七......等等。
此等诸「七」及格之后一年，方得接受「持明灌顶」，此为中班灌顶之形式。持明灌顶后一年，即可参加禅师团训练，及格之后，可受「登堂灌顶」小班灌顶形式。尔后有第四级「入室灌顶」，一～三人，不宜多。登堂及入室灌顶皆个别指导，故不可多人受。
灌顶的重点在善根发起，此根性的觉醒不可知识化，否则灌顶无益，故师徒对谈乃绝对之必要！
瑜伽行派的传承（四）
法的传承：
法的传承是指永恒的真理。所谓「人能宏道，非道宏人」，此道乃指永恒的真理；而此宏道之人若不了真实义，又如何能宏呢？此宏道之人如何能了真实义，便是法的传承；法的传承即是永恒真理的DNA传承。
当年佛陀眼见印度的真理湮没了而心焦如焚，故而中兴真理，令之复兴而传承下来。如今法灭，幸有巴布基大瑜伽士及惹查西牟尼两师弟相承自大日如来的瑜伽行，使其又能在此正法湮没的年代重光，岂非众生之福！吾人何德何能，而得亲炙法筵，重沐正法的乳育，岂有不万分雀跃之理？！
吾人秉佛陀慈光沐浴，今至天竺传承湿婆之法，诸多友人难免惊讶……誓归依三宝，何以又归依天魔外道？此非也、非也！
在印度永恒的文化中，与汉地佛教的意识形态有别，唯是永恒真理的传承，而非意识之争也！真理唯一！而佛陀何异于真理之外耶？！
佛陀即是真理：
佛陀即是真理！此乃我一贯的主张。佛陀即是真理！重点不在佛陀，也不在真理，其重点是在获得真理的方法或途径。真理是不会消失的，真理是永恒的；
消失的是达到永恒真理的方法。
两千五百年来，何以会法灭？灭的不是真理、不是正法，而是达到永恒真理的途径。现今在神州大地，找不到心解脱、慧解脱、身解脱的方法，唯有口头禅、附佛外道、随口说说的佛教笑话，至于如何达到佛陀的境界，尽是避而不谈……
而今有圣仁惹查西牟尼，愿将此法传诸神州大地，吾人有何理由能够拒绝呢？
我们日夜追求的不就是成佛之道、解脱之道、入法界次第道吗？！
是以求法与修法，目的是不可有意气之争，而宜以绝对冷静的态度来筛选──此法是否正法？是否可以到达止于至善？而非仅自外相上看！！
《华严经》中“善财五十三参”不正是此最佳呈现吗？是乃吾行正法无疑也！
