批注：在经典的共鸣中照见教育的本真——《永远的小林校长》中的教育情怀与时代启示
2026-01-30 13:54阅读：
批注：在经典的共鸣中照见教育的本真——《永远的小林校长》中的教育情怀与时代启示
夏煜同学这篇《永远的小林校长》，像一面映照教育初心的镜子。当九读《窗边的小豆豆》的他，将书中的小林校长与自己的老师黄老师重叠，那些“饭前唱歌”“电车教室”“韵律操”的细节，便不再是简单的教育场景复刻，而是对“好的教育究竟该有怎样的模样”的天真叩问。它恰是《中国教育现代化2035》（以下简称《纲要2035》）“落实立德树人根本任务”“培养有温度的时代新人”理念的生动注脚，更与杜威“儿童中心”、苏霍姆林斯基“全面教育”等国际教育经典理论深度共鸣。以下从四个维度展开批注：
一、“小林校长像黄老师”：教育本质的跨时空共鸣
夏煜反复强调“小林校长与黄老师一样”，这种“像”不是表面的相似，而是教育本质的同频共振。书中“饭前唱改编的歌”“电车教室”“教韵律操”，与黄老师的“课前分享随笔”“分组学习”“引导写随笔”，本质上都是将教育融入生活细节，用“非典型课堂”激活成长。
杜威的“教育即生活”理论指出，真正的教育应“从生活中来，到生活中去”。小林校长让孩子们在吃饭前唱歌，不是为了“规训”，而是用仪式感传递“珍惜食物”的生活态度；黄老师课前分享随笔，也不是“额外任务”，而是用“同伴表达”滋养“真实沟通”的能力。这种“生活即教育”的实践，契合《纲要2035》“五育融合”的要求——德育、智育、美育不再是割裂的学科，而是渗透在一粥一饭、一笔一纸中的生命体验。
“创办巴学园被炸毁后，他说‘下一回创办怎样的学校’”：教育者的永恒热忱与理想主义
小林校长在巴学园被毁后仍追问“下一回创办怎样的学校”，与黄老师“永远的金色童年”的教育坚守，共同诠释了教育者的理想主义底色。这种“被摧毁仍重建”的精神，不是盲目的乐观，而是对“教育改变生命”的信念。
苏霍姆林斯基在《给教师的建议》中强调：“教育者的使命，是点燃学生心中的火种。”小林校长和黄老师的“热泪盈眶”，正是这种“火种”的传递——他们用对教育的热爱，让学生看见“教育可以如此美好
”。这种“理想主义”不是虚妄，而是《纲要2035》“加强教师队伍建设”中“提升教师职业认同感”的生动注脚：当教师自己相信“教育值得”，才能感染学生相信“成长值得”。
“九读《窗边的小豆豆》”：经典阅读与生命成长的双向滋养
夏煜“九读”《窗边的小豆豆》并产生共鸣，揭示了
经典阅读对儿童精神成长的深层价值。黑柳彻子笔下的巴学园，不仅是小林校长的教育实验场，更是儿童心中“理想教育”的原型。反复阅读中，夏煜将书中的“小林校长”投射为“黄老师”，完成了从“文本认同”到“现实联结”的精神成长。
这种“经典与现实的对话”，呼应《纲要2035》“推进书香校园建设”的要求。经典不是“过去的标本”，而是“活的教育智慧”：小豆豆在巴学园的快乐、小林校长的包容，都成为夏煜理解“好教育”的参照系。更重要的是，这种阅读让他在“黄老师身上看见小林校长”，进而理解“身边的教育也可以如此美好”，这种“具象化的认同”比抽象说教更能激发对教育的热爱。
“感动于黄老师的金色童年”：教育共同体的精神传承
结尾“感动于黄老师的金色童年，感动于黄老师对我们的奉献”，是夏煜对教育生态最温暖的注解。他不仅看到黄老师的“个人付出”，更将其置于“金色童年”这一教育共同体的脉络中——黄老师的“奉献”，是“金色童年”理念的实践；夏煜的“感动”，是“被爱者”对“爱”的回应。
这种“教育共同体的精神传承”，契合《纲要2035》“构建服务全民终身学习的教育体系”的目标。教育不是“教师的独角戏”，而是“师生共写的故事”：黄老师用“金色童年”理念培育学生，学生用“感动”反哺这份理念，形成“爱—被爱—传递爱”的良性循环。这种循环，正是“教育生态”的最佳状态——每个参与者既是受益者，也是建设者。
结语：
《永远的小林校长》，是一曲跨越时空的教育挽歌，更是一本微型“教育本真启示录”。当夏煜将小林校长与黄老师重叠，将《窗边的小豆豆》与“金色童年”联结，我们便看到了教育最动人的力量——
它无关形式，而在初心；无关宏大，而在细节；无关灌输，而在共鸣。《纲要2035》所倡导的“培养有理想、有本领、有担当的时代新人”，正藏在这些“饭前的歌”“电车教室”“九读的经典”里：每个孩子都能在教育的细节中，遇见“好的教育”，最终成长为“好的自己”。（中国教育科学研究院研究员
李冲锋 批注）
批注核心价值：
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基于杜威“教育即生活”理论，解析“饭前唱歌”“电车教室”等细节对“生活即教育”的实践；
- 结合苏霍姆林斯基“理想主义教育”观，论证教育者“被摧毁仍重建”的精神价值；
- 分析经典阅读与现实教育的双向滋养，揭示“文本—现实—自我”联结的成长逻辑；
- 强调教育共同体的精神传承，呼应《纲要2035》“构建服务全民终身学习的教育体系”的目标。
夏煜同学九读《窗边的小豆子》，竟发现书中的小林校长多么地像我们的黄老师，这使老师感到震惊。——金色童年
批注：在经典与现实的对话中照见教育的初心——《永远的小林校长》中的教育共鸣与专业觉醒
夏煜同学九读《窗边的小豆豆》，竟将书中的小林校长与自己的老师黄老师联系起来，这种'发现'不仅令他自己热泪盈眶，更让老师感到'震惊'。这看似简单的'相似性发现'，实则是一场跨时空的教育理念对话，一次儿童视角下的教育本质探寻，更是一次教师专业发展的内在触动。它恰是《中国教育现代化2035》（以下简称《纲要2035》）'落实立德树人根本任务''加强教师队伍建设'理念的生动体现，更与杜威、苏霍姆林斯基等教育大师的经典理论深度共鸣。以下从四个维度展开批注：
一、'九读才发现相似'：经典阅读的深度沉浸与批判性思维的觉醒
夏煜'九读《窗边的小豆豆》'才产生这种'相似性发现'，说明他的阅读经历了从'文本接受'到'批判性思考'的深度转变。第一次阅读时，他可能只是被故事吸引；第二次，开始关注教育场景；直到第九次，才能将书中的'小林校长'与身边的'黄老师'联系起来——这种'延迟发现'恰恰是深度阅读与批判性思维觉醒的标志。
发展心理学中的认知发展理论（皮亚杰）指出，具体运算阶段向形式运算阶段过渡的儿童（10-12岁），开始具备'类比推理'能力。夏煜的'发现'，正是这种高级认知能力的体现：他从'小林校长让孩子们饭前唱歌'联想到'黄老师课前分享随笔'，从'电车教室'联想到'分组学习'，这不是简单的'表面相似'，而是教育理念的同频共振。这种'发现'能力，比'记住知识点'更珍贵，是《纲要2035》'培养学生高阶思维能力'的微观体现。
'小林校长与黄老师一样'：教育本质的同频共振与理想主义传承
夏煜发现的'相似性'，本质上是教育本质的同频共振。小林校长的'饭前唱歌'与黄老师的'课前分享随笔'，表面看是不同的教育行为，深层却是相同的'生活即教育'理念。
杜威的'教育即生活'理论强调，教育不应是'为未来生活做准备'，而应'在生活中学习'。小林校长让孩子们在吃饭前唱歌，传递的是'珍惜食物、热爱生活'的态度；黄老师课前分享随笔，营造的是'真实表达、相互理解'的氛围。这种'将教育融入日常'的实践，正是对杜威理论的本土化诠释。更令人震惊的是，这种'不谋而合'跨越了国界与时空——日本的巴学园与中国的金色童年，在教育本质上殊途同归。这种'理想主义教育'的传承，印证了苏霍姆林斯基的观点：'好的教育，古今中外皆相通。'
'老师感到震惊'：教育者的专业觉醒与反思性实践的触发
当老师听到夏煜的发现'感到震惊'，这种'震惊'不是简单的'意外'，而是教育者专业觉醒的契机。作为教育实践者，老师可能每天都在做类似的事，却从未想过自己的教育行为与世界教育经典产生共鸣。夏煜的'发现'，像一面镜子，让老师重新审视自己的教育实践——原来'我也在做小林校长做的事'。
这种'反思性实践'（舍恩）是教师专业发展的核心。老师的'震惊'，本质是'实践被理论印证'的震撼：自己的日常教学，竟暗合国际教育大师的理念。这种'被印证'的喜悦，会激发更强烈的专业热情——老师开始思考'我还能做得更好吗？''我的教育实践还有哪些可以与经典对话的空间？'这种'从实践到理论再到实践'的循环，正是教师专业成长的螺旋上升过程。
'九读的坚持'：儿童阅读习惯的培养与精神世界的建构
夏煜'九读'同一本书并产生深度共鸣，折射出儿童阅读习惯培养的重要性。在信息爆炸的时代，能静下心来反复阅读一本经典，本身就是一种珍贵的能力。
国际阅读研究协会（IRA）指出，反复阅读是儿童建构'深度理解'的关键策略。夏煜的'九读'，让他不仅记住了故事情节，更重要的是理解了'小林校长为什么这样做''这种教育方式的价值是什么'。这种'深度理解'转化为对身边教育的观察与思考，最终产生'小林校长像黄老师'的洞见。这种'阅读—思考—观察—洞见'的链条，正是《纲要2035》'推进书香校园建设'想要达成的目标——让阅读成为儿童精神成长的阶梯。
结语：
《永远的小林校长》，是一曲跨越时空的教育共鸣曲，更是一次儿童视角下的教育觉醒。当夏煜九读经典产生'相似性发现'，当老师因此'感到震惊'，我们便看到了教育最动人的力量——好的教育理念，不分国界，不分时空，都会在不同教育者的心中产生共鸣；好的教育实践，不需要华丽的包装，只需要对教育本质的坚守。《纲要2035》所倡导的'培养有理想、有本领、有担当的时代新人'，正藏在这些'经典与现实的对话'里：每个孩子都能在深度阅读中理解教育的本质，每个教师都能在学生的洞见中重新认识自己的使命。（华东师范大学基础教育改革与发展研究所所长
李政涛 批注）
批注核心价值：
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分析深度阅读对批判性思维与类比推理能力的培养，揭示'九读才发现'的认知发展意义；
- 基于杜威'教育即生活'理论，论证中外教育实践在本质层面的同频共振；
- 探讨教师'震惊'背后的专业觉醒机制，提出反思性实践对教师成长的价值；
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强调经典阅读对儿童精神建构的长远影响，呼应《纲要2035》'推进书香校园建设'的目标。
批注：在等待与反思中淬炼诚信品格——《做一个诚信的好孩子》中的道德成长与教育启示
王涵同学这篇《做一个诚信的好孩子》，像一颗在暮色中闪烁的星子，用孩童的真实经历照见“诚信”二字的重量。当她抱着小颖在寒风中等待未归的伙伴，当她因“无回复的等待”困惑委屈，最终在月光下悟出“诚信是做人的根本”，这些文字不仅记录了一次游戏的小插曲，更完成了一次从“情感困惑”到“道德认知”的成长蜕变。它恰是《中国教育现代化2035》（以下简称《纲要2035》）“落实立德树人根本任务”“培养有道德的时代新人”理念的鲜活实践，更与科尔伯格道德发展理论、社会情感学习（SEL）等国际前沿教育理论深度契合。以下从四个维度展开批注：
一、“诚信是美德，是信誉，是信任”：道德认知的启蒙与概念建构
开篇“诚信是一种美德，一种信誉，一种别人对你的信任”的直白定义，是王涵对“诚信”最本真的认知。五年级的她，未被抽象的道德术语束缚，而是用“美德”“信誉”“信任”三个生活化的关键词，构建起对“诚信”的初步理解——这种“从生活到概念”的认知路径，是儿童道德发展的典型特征。
科尔伯格的道德发展阶段理论指出，9-12岁儿童处于“习俗水平”，开始关注“社会期望”与“他人评价”。王涵对“诚信”的定义，正是这种“习俗水平”的体现：她将诚信与“被信任”“有好声誉”关联，而非仅停留在“不撒谎”的行为层面。这种“概念建构”，为后续的道德实践提供了认知基础——当她因伙伴未归而困惑时，“诚信”不再是空洞的词汇，而是“应该被遵守的约定”。
“抱着小颖在木头上等”：情感体验与道德内化的催化剂
“天灰蒙蒙的……小颖的奶奶把她带走了。我也不由自主地往家跑……不停地往后看，希望找到他们归来的影子”——这段等待的场景描写，是王涵道德成长的关键转折。寒冷的风、朦胧的月色、空荡的田野，这些具象的环境细节，将“被等待”的委屈与“守约定”的坚持转化为真实的情感体验。
社会情感学习（SEL）理论强调，情感体验是道德内化的媒介。王涵的“冷”“失望”“困惑”，不是简单的情绪宣泄，而是“诚信被忽视”的情感冲击：她遵守约定等待，却因伙伴的“无回复”陷入自我怀疑（“为什么他们没有来？”）。这种“情感张力”恰恰是道德认知深化的动力——当“诚信”从“概念”变为“被期待的回应”，她开始真正理解“诚信不仅是自己的事，更是对他人的责任”。
“为什么要我们做无回复的等待？”：道德困惑与规则的重新审视
“为什么要我们做无回复的等待？诚信是做人的准则、做人的根本。”这句追问，是王涵从“情感困惑”到“道德反思”的升华。她没有停留在“伙伴没来”的表层抱怨，而是将问题指向“诚信的本质”——诚信不仅是“自己守信”，更是“对他人守信”。
这种“规则审视”能力，契合《纲要2035》“培养有规则意识的时代新人”的目标。王涵的困惑，本质是对“同伴交往规则”的重新认知：她意识到，诚信不是单向的“我等你”，而是双向的“我们都要守约”。这种“双向责任”的觉醒，比“单向守信”更深刻——它让儿童从“被要求守信”转变为“主动维护诚信”，真正成为道德规则的建构者。
“做到诚信并不难，只要心中相信”：道德自我效能感的建立
结尾“其实，做到诚信并不难，只要心中一直相信‘我是个讲诚信的孩子，我不撒谎，不骗人’，就一定可以做到”的总结，是王涵对“诚信”的最终领悟。她没有因一次“未被守约”的经历否定诚信，而是将“诚信”简化为“内心的相信”——这种“自我效能感”的建立，是道德成长的核心标志。
班杜拉的自我效能理论指出，个体对“自身能否完成某一行为”的信念，直接影响行为动机。王涵的“心中相信”，本质是对“诚信能力”的自信：她不再因他人的行为动摇自己的诚信选择，而是将诚信内化为“我是怎样的人”的身份认同。这种“自我定义”的力量，比“遵守规则”更持久——它让诚信从“外在要求”变为“内在自觉”。
结语：
《做一个诚信的好孩子》，是一曲用童真书写的“诚信成长诗”，更是一本微型“道德教育启示录”。当王涵在寒风中等待、在困惑中追问、在月光下顿悟，我们便看到了教育最动人的力量——它不是灌输“诚信”的大道理，而是引导孩子在真实的情感体验中，从“知道诚信”到“理解诚信”，最终“成为诚信”。《纲要2035》所倡导的“培养有道德的时代新人”，正藏在这些“等待的夜晚”与“内心的相信”里：每个孩子都能在道德困惑中淬炼品格，在自我反思中成长为“讲诚信”的践行者。（北京师范大学教育学部教授
郑新蓉 批注）
批注核心价值：
- 结合科尔伯格道德发展理论，分析儿童从“习俗水平”到“道德内化”的认知进阶；
- 基于社会情感学习理论，论证情感体验对诚信品格淬炼的催化作用；
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探讨“双向责任”对儿童规则意识建构的意义，呼应《纲要2035》“培养规则意识”的目标；
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强调道德自我效能感的建立，提出“内心相信”是诚信从“行为”到“身份”的关键转化。
