浅谈玉文化中的佛教题材
2016-07-06 11:15阅读：
浅谈玉文化中的佛教题材
白洪丽
中国是一个历史特别悠久的国家，有着丰富的文化内涵。玉雕作为我国一种十分重要的物质文化遗物，在中华大地上的分布比较广泛，并且在不同的历史时期其扮演的角色也不尽相同，玉器在中国各个时期对社会生产和生活发挥着重要的作用和意义。因此，在中国文明史当中形成了独具特色的玉文化传统。本文从中国历史各个时期佛教文化对玉文化产生的影响进行分析，并通过图片以及举例的形式分析佛教题材玉文化的内涵，从不同角度分析佛教题材下的玉文化发展状况，诠释玉文化和佛教题材的发展脉络。
图一 唐代青玉飞天
随着佛教从印度传入中国，佛教文化对我国玉文化产生了深远的影响，虽然玉文化的发展经历了一个比较漫长的过程，但是玉文化的发展在一定条件下伴随着佛教文化的发展。佛教文化传入中国已经有很久，许多人并不信仰佛教，但是佛教文化在中华大地上还是得到了广泛的流传，并且和人们的日常生活产生了深远的联系，佛教和玉文化的发展在一定程度上存在着关联性。玉文化根据其各个时期具体作用的不同可以将其分为：玉器、用玉制度和玉文化内涵等。
一、佛教对中国文化的影响
佛教文化的传入是中外文化史上最大规模的外来文化的输入，当其传入中国后受到了我国正统思想自居的儒家和道家思想的排斥，但是这种排斥和冲击在一定条件下促进了佛教思想的发展，并且加快了佛教思想中国化的进程。佛教思想主张以灵活的自
我调节意识为其发展的基本内涵，这种内涵迎合了中华民族的信仰习惯以及思维生活方式，因此，经过长时间的演化，形成了具有中国特点的佛教文化意蕴。
图二 迦陵频伽
佛教传入中国最早是在汉朝，在中国经过几百年的演变、传播和发展，佛教与中国文化形成了一定的密切关系，从而形成了具有中国特色的佛教精神面貌，也就是我们常说的中国化的佛教。随着经济文化水平的不断加深，中国文化与外来文化的交往也在不断加强，中国文化传到了朝鲜、越南以及日本等国，而这种佛教文化的交流在一定程度上加强了中外文化的联系，从中扮演着纽带作用。宗教作为社会意识的重要显现形式，它和艺术、文学以及哲学等存在许多方面的内在联系。在佛教自身发展的过程中，这些因素不断对佛教发展造成影响，而反过来佛教发展对这些因素的不断完善也起到重要的促进作用。佛教传入中国以后，在当时封建社会的体制当中形成了具有民族特色的宗教体系，从中也体现出了中国文化自身的特质和内涵，成为中国封建社会上层建筑构成中的重要组成部分，也是对中国文化不断发展和完善的重要推动力，佛教文化丰富了中国文化的成分和特征，对中国文化的发展具有重要影响。
二、不同时期佛教对中国玉文化的影响
图三 玉摩羯鱼
从汉朝开始，中国当时的统治阶级在全国各地开凿石窟、建造寺院以及雕刻佛像，并且从中国人的赏玉观点出发，用自身喜欢的玉石雕刻佛像，雕刻的内容和佛教的典故有着紧密的关系，比如雕刻佛教当中的莲花生子、持荷童子等人物形象，从而推动了佛教文化与世俗文化相结合的方向发展，用玉石雕刻佛像的风气蔓延了北魏到唐代的四百多年的时间，统治阶级运用玉石制造佛像的例子有很多，在民间的僧侣买不起珍贵的玉石的时候，就会选择那些价格比较低廉的汉白玉等制作佛像，这种佛像制作被称为玉佛。根据《续通考》上面的记载，元丞相伯颜在开凿井的时候得到了一块玉佛，玉佛有三四尺高，其颜色就像切开的脂肪一样，在太阳光的照射下能够看到筋骨脉络。还有一些比较有代表性的玉佛：盛唐时期的玉飞天、宋朝时期的持荷童子和玉观音等，这些玉佛是佛教文化和我国玉文化相互结合下的产物，在一定条件下只不过是随着佛教文化不断演化的世俗化的表现，其具体的形象更加接近当时人的生活状态。
佛教文化从汉朝时期传入到中国，几千年来对我国文化思想和观念要求产生了深远的影响，并且具有中国特色的佛教观念在一定条件下已经渗透到中国社会的各个方面。佛教思想倡导要与人为善，只有这样当死后才能够进入到极乐世界，而这里面的极乐世界是由黄金、青玉、玛瑙、白银以及琥珀等铺设而成的，也就是佛教当中经常说的“七宝”而其中许多东西就是我们常见的玉石。
图四 金元时期青玉迦楼罗神鸟
在中国传统文化当中，有许多用佛教知识来解释玉石形成原因的说法，南京雨花石的成因就是其中一个比较典型的例子。根据传说，在南京中华门附近，有一个都是砾石的小山坡，相传在其1400多年前的梁朝时期，有一位和尚名叫云光曾经在这里讲过法，他自身的佛法精神高深，讲到高涨的时候顽石直点头，石头从山坡上滚落下来就好像下雨一样，从那个时候开始这些砾石就变得花纹美丽并且色彩斑斓起来。人们开始认为这是天上降下来的雨花，这也是雨花台名字的由来，而这些美丽的石头也被人们称为雨花石。
唐宋是玉雕发展的繁荣时期，唐代的玉雕作品也多以佛教为题材，其中具有代表性的作品就是玉飞天(图1)，玉飞天人像通过镂空技法的方式制作而成，其外形像飞天驾云的姿态。根据传说这个佛能将鲜花和香味不断洒向人间。
图五 辽迦楼罗神鸟
人物主要是塑造各种形象的童子佛，其中具有代表性的作品是执荷童子。辽金时期作为佛教题材下玉文化的深入发展时期，其代表作品是玉迦楼罗和迦陵频伽(图2)。
艺术风格最能体现当时的政治、经济以及社会意识形态，唐代的玉飞天更具有奋发向上、自由奔放、姿态优美以及变幻无穷的飞动之美，这在一定条件下和唐朝的开明政治、强大的国家实力、繁荣的经济状况以及丰富的文化资源等有着密切的关系。
“迦陵频伽”是佛教中的一种神鸟。据传其声音美妙动听，婉转如歌，胜于常鸟，佛经中又名美音鸟或妙音鸟，迦陵频伽，佛教经典称“妙音鸟”，《慧苑音义》云：“迦陵频伽此云妙音鸟，此鸟本出雪山，在壳中即能鸣，其音和雅，听者无厌。”《正法念经》中说：“山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。如是美音，若天若人，紧那罗等无所及音，唯除如来言声。”《妙法莲华经》卷六：“山川岩谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。”
图六 执莲童子图
龙体作鱼形，上有背鳍，胸鳍化作双翼呈展翅飞翔状，臂鳍较小用细小阴刻线表示，尾部分叉，体表刻斜网格状纹表示鱼鳞，鱼背与腹之间有一长方形穿孔可供佩戴。摩羯纹器物目前考古发掘最早出现于隋开皇二年(582年)李和墓的石棺上，盛行于唐代、辽代，它仍保留了印度的原创风格。此件玉摩羯鱼(图3)与辽陈国公主墓出土的及故宫所藏辽代玉摩羯鱼有很多相似之处，为一件难得的辽代艺术珍品。
正面凸起一神人，眼孔圆并且很大，其眼角上吊，阴刻火焰形眉，蒜头形装的鼻子，双耳垂佩环，发纹极细，并饰有发箍，短臂，双爪微收并置于口前，翅微张且翅尖搭于尾侧。器背面有凹环形，边缘有三对等距对穿孔(图4)。此种人首鸟身饰，或做片状饰，或做帽顶饰。佛教名称为“迦楼罗神鸟”，在辽金时期甚为盛行，人们极为崇拜。传说，当菩萨讲经时，它在一旁护法，时称其为神鸟。
迦楼罗神鸟通称“金翅鸟”，传说菩萨讲经时在一旁护法，因此在佛教经典中有威严、护佑、辟邪之法力，辽金时期盛行作为饰物。神鸟双目圆睁，头部阴琢毛发并带发箍，额顶雕琢佛坐像，双臂抱胸。双翅饰阴纹羽(图5)。背面有对穿孔，可镶连于其它物件上，亦可作为挂件佩带。整器玉质温润，沁色古雅，具有典型辽代玉雕的工艺特质。
玉执莲童子可称莲孩玉(图6)，此种题材据《东京梦华录》卷八(七夕)条载：“七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街，旋折未开荷花，都人善假做双头莲，取玩一时，提携而归，路人往往嗟爱。又小儿须买新荷叶持之，蓋效颦磨喝乐。”
图七 唐代菩萨造像
佛教题材的玉石收藏是世界上其它宗教都无法比拟的，佛教寺院在运用玉石方面有着严格的讲究，而作为代表的西藏布达拉宫和青海的塔尔寺作为佛教寺院
的代表，寺院内部佛像以及使用的法器上面都是绿松石、翡翠、青玉或者白玉等，在陕西法门寺塔基下面出图的四粒佛骨舍利子，其中一粒舍利子就是放置在特定的玉棺当中，从中可以看出玉器在佛教文化中受到的尊崇，观世音菩萨(图7)身上的首饰以及其莲花座，佛教文化当中四大金刚所使用的青光宝剑、混元珠伞等还有弥勒佛使用的宝冠都是由青玉制作而成的，从中我们可以看出玉文化下佛教题材的运用已经达到了一个较高的境界。
佛教从印度传入中国以后，经过东汉、魏晋以及南北朝等时期的发展，到唐朝达到了鼎盛时期，尊重佛教的风气已经非常的浓厚，有玉石制作的佛教题材的作品也层出不穷。根据过去的记载我们可以发现，最早用玉制作的佛像是东晋时期瓦官寺当中的“狮子国王像”，而到了北朝时期，用玉石雕刻佛像的风气开始盛行，在北魏、北齐等时期的统治者都非常看重有玉石雕刻佛像，并且将雕刻好的玉佛在寺庙中供奉。在民间也有运用玉香炉来供奉玉佛的习惯，人们在身上还佩戴各种玉制的饰品，通过佩戴这些玉饰品来达到护身符的效果，帮助人们抵御疾病和祛除妖气，让自己能够更加健康长寿，在一定意义上人们把玉石作为人与神之间以及人与人之间的遵守承诺的中介环节，把玉石作为人们思想情感、心愿、信仰等内心想法的载体，并通过神佛的辅助作用帮助其完成和实现。
三、玉文化当中的佛教题材的应用
(一)修持与用玉相结合
在佛教思想中，念佛是可以积攒功德的，并且如果使用不同的佛珠念佛的话，就会积攒不同程度的功德。佛教经典书籍大般涅盘经这样说，供养神佛一个月的衣食，还不如一个人念佛所得到功德的十六分之一，如果用马车载金来供养神佛，还不如虚心一点向佛面前走一步，如果有人把大象作为车使用，把大秦国的各种珍宝以及璎珞供给神佛，还不如发自内心的向佛前迈出一步重要，从中可以看出当时人们对神佛的推崇。在念佛的过程中佛珠是必不可少的东西，而佛珠的制作多是使用玉和金银，不同材质的佛珠所积攒的功德是不同的。根据陀罗尼集经的记载可以看出，如果是用金银或者玉器制作的佛珠，在进行诵咒、念佛或者是诵经的过程中，可以得到多种功德满足，如果献身就会得到多罗三藐三菩提的结果，也就是得到无上正等正觉。在陀罗尼集经中对念球的记载中可以看出，用水晶材质制作的念球其所得到的功德是最多的。
(二)用玉石造像或者修饰佛像
用玉石制作佛像或者是修饰佛像一方面是比较真诚的描述佛像的本质内涵，另一方面还有庄严和积攒功德的意思。那些壮丽肃穆的佛像更容易让人们对其尊敬，而与此同时，那些制作佛像的人和拜佛像的人在一定程度上也积攒了功德。在佛教三世因果当中就这样说：“穿绫罗绸缎的原因是什么?前世舍去金银来装饰佛身，在装饰佛身的同时也是在装扮自身”。从中就可以看出，玉文化在佛教题材的影响下，其外下表现发生了根本性的变化，玉文化和佛教文化形成了一种紧密相连的外在关系。
四、文化和玉文化
在当今社会对文化的定义有很多，但归根到底都是在讲述人类物质和精神世界的宝贵财富。玉文化作为文化当中的重要组成部分，在整个文化发展中起到重要的推动作用。玉作为一种十分重要的文化遗产，其存在分布地域广和历史悠久的特点，并且其在社会生产和生活中发挥着重要作用，在整个中华文明史当中形成了一种持久的玉文化传统。
在对我国玉文化的研究过程中，其内容主要包括以下几个方面：首先，玉器的发展史。对玉器进行多层次多方面的研究论断，其中主要包括对生产工具、祭祀用品、装饰品以及吉祥物等。其次，对玉文化当中佛教题材的研究。通过对佛教题材在玉器生产制作以及意义上的分析，来推断二者存在的某种内在联系。
五、玉文化在佛教汉化过程中所起到的作用及影响
佛教在西汉时期经印度传入中国，经过了几百年时间的演化，逐渐形成了具有中国特色的佛教文化氛围。中国文化和佛教文化形成了一种紧密结合的关系，同时也给予了中国现有的佛教文化不同的精神风貌。对于推动我国玉文化的发展具有重要的意义和价值。宗教在一定条件下和文学、艺术以及哲学等存在一定的利益关系。在整个宗教自身发展的过程中，文学、艺术等因素在一定条件下促进佛教文化发展的同时，佛教文化还对以上因素的发展就有重要的促进和激发作用。玉文化的发展离不开社会各方面因素的影响，特别是具有丰富文化特征的佛教文化，因此，二者在相互关联中共同进步和完善。
结语
佛教题材在玉文化发展中的应用是比较普遍的，二者在一定程度上存在相互影响的关系，佛教以及佛文化拥有大量的义理知识和佛经文化，中国的玉文化也具有非常深厚的文化渊源。因此，我们必须通过一定的方式对二者的相互影响关系进行探讨，为我国玉文化的发展做出相应的贡献。
