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询罗从彦墓位置，经商量他同意帮忙带路。驱车出村至国道316，在路口几百米外进入另一路口。国道边立有“罗从彦安寝地”指路石碑。顺着不大村路驱车约15分钟来到山上一个较为偏僻的村子。村子是一个不大自然村，人口也就六七户。停好车，左侧一户人家处顺着机耕路步行上山，几分钟后就看到了路边竹林中的罗从彦墓。
关于罗从彦：
罗从彦（1072-1135年），字仲素，学者称豫章先生。宋熙宁五年(1072年)，生于福建南剑州(今南平市)罗源里，后随其叔迁居沙县。少年时，从同邑吴仪学习，长大后笃志求道，闻杨时得河南二程(程颢、程颐)之学，便在元符三年(1100年)徒步到将乐，拜杨时为师。见面后三日，即“惊汗浃背”，大为感慨地说：不来将乐，“几虚过一生矣!”而杨时对罗从彦笃志求道也很赞赏，经过观察后认为：“惟从彦可与言道。”故在众多弟子中，独亲罗从彦。一天，讲授《易经》至“乾九四爻”时，杨时告诉罗从彦，从前，伊川(即程颐)对此讲解甚善。罗从彦便变卖田产，径赴河南洛阳，向程颐求教。回来后，在政和元年至七年(1111～1117年)，又先后3次，分别到南京(今河南商丘)、浙江萧山和毗陵(今江苏常州)随杨时学习，“尽裹其书以归”。前后师事杨时20余年，“尽得不传之秘”。
为深入研究、传播理学，自重和元年(1118年)起，罗从彦筑室山中，绝意仕进，“终日端坐，以体验天地万物之理”；一面开馆授徒，一面辛勤著述。一时，从游者甚众，新安的朱松、延平的李侗、沙县的邓迪等都是罗从彦的高徒。罗从彦以传道继统自任，认为“五经”(即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》)是孔子所删定的，“三王之道，尽于此矣”，故要学者“先明五经，然后学《春秋》”，因为“五经论其理，《春秋》见之行事。《春秋》，圣人之用也。”他的许多言论“醇正”，体现儒家正统思想，而且具有辩证思想。如在论述“治道”时指出：“朝廷立法不可不严，有司行法不可不恕；不严则不足以禁天下之恶，不恕则不足以通天下之情。”“祖宗法度不可废，德泽不可恃；废法度则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。”“君子在朝则天下必治。盖君子进，则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故天下所以必治。小人在朝，天下必乱，盖小人进，则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故天下所以必乱。”罗从彦论述“士行”也很富哲理：“士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨，二者不可偏也。一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流于懦。”当时，与罗从彦交好的沙县人陈渊(杨时女婿)，对罗从彦的学问和为人十分钦佩，曾对人说：“自吾交仲素，日闻所不闻。其奥学清节，真南州冠冕也!”
绍兴二年(1132年)，罗从彦以特奏名授广东惠州博罗县主簿。时惠州州学新成，便奉命率诸生行释菜礼，“有洙泗龂龂气象”。绍兴五年(1135年)，自广东返闽，行至汀州武平病卒。淳祐七年(1247年)，朝廷从闽刑宪杨栋之请，赐谥文质；明万历四十二年(1614年)，从闽学臣熊尚文之请，从祀孔子庙庭，称先儒罗子。
罗从彦是杨时的嫡传弟子，为学严毅清苦，一生以明道为己任。“上承龟山道南之绪，下启晦翁大成之学”，在福建理学发展史上是一位承先启后的重要人物。一生著述颇丰，有《诗解》、《春秋指归》、《语孟师论》、《中庸论》、《台衡录》、《二程语录》、《龟山语录》、《遵尧录》、《议论要语》、《诗文集》等，大部分已散佚，今有后人所辑《罗豫章先生集》行世。
资料来源：福建省志·人物志
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图文｜网然
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关于罗从彦：
罗从彦（1072-1135年），字仲素，学者称豫章先生。宋熙宁五年(1072年)，生于福建南剑州(今南平市)罗源里，后随其叔迁居沙县。少年时，从同邑吴仪学习，长大后笃志求道，闻杨时得河南二程(程颢、程颐)之学，便在元符三年(1100年)徒步到将乐，拜杨时为师。见面后三日，即“惊汗浃背”，大为感慨地说：不来将乐，“几虚过一生矣!”而杨时对罗从彦笃志求道也很赞赏，经过观察后认为：“惟从彦可与言道。”故在众多弟子中，独亲罗从彦。一天，讲授《易经》至“乾九四爻”时，杨时告诉罗从彦，从前，伊川(即程颐)对此讲解甚善。罗从彦便变卖田产，径赴河南洛阳，向程颐求教。回来后，在政和元年至七年(1111～1117年)，又先后3次，分别到南京(今河南商丘)、浙江萧山和毗陵(今江苏常州)随杨时学习，“尽裹其书以归”。前后师事杨时20余年，“尽得不传之秘”。
为深入研究、传播理学，自重和元年(1118年)起，罗从彦筑室山中，绝意仕进，“终日端坐，以体验天地万物之理”；一面开馆授徒，一面辛勤著述。一时，从游者甚众，新安的朱松、延平的李侗、沙县的邓迪等都是罗从彦的高徒。罗从彦以传道继统自任，认为“五经”(即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》)是孔子所删定的，“三王之道，尽于此矣”，故要学者“先明五经，然后学《春秋》”，因为“五经论其理，《春秋》见之行事。《春秋》，圣人之用也。”他的许多言论“醇正”，体现儒家正统思想，而且具有辩证思想。如在论述“治道”时指出：“朝廷立法不可不严，有司行法不可不恕；不严则不足以禁天下之恶，不恕则不足以通天下之情。”“祖宗法度不可废，德泽不可恃；废法度则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。”“君子在朝则天下必治。盖君子进，则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故天下所以必治。小人在朝，天下必乱，盖小人进，则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故天下所以必乱。”罗从彦论述“士行”也很富哲理：“士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨，二者不可偏也。一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流于懦。”当时，与罗从彦交好的沙县人陈渊(杨时女婿)，对罗从彦的学问和为人十分钦佩，曾对人说：“自吾交仲素，日闻所不闻。其奥学清节，真南州冠冕也!”
绍兴二年(1132年)，罗从彦以特奏名授广东惠州博罗县主簿。时惠州州学新成，便奉命率诸生行释菜礼，“有洙泗龂龂气象”。绍兴五年(1135年)，自广东返闽，行至汀州武平病卒。淳祐七年(1247年)，朝廷从闽刑宪杨栋之请，赐谥文质；明万历四十二年(1614年)，从闽学臣熊尚文之请，从祀孔子庙庭，称先儒罗子。
罗从彦是杨时的嫡传弟子，为学严毅清苦，一生以明道为己任。“上承龟山道南之绪，下启晦翁大成之学”，在福建理学发展史上是一位承先启后的重要人物。一生著述颇丰，有《诗解》、《春秋指归》、《语孟师论》、《中庸论》、《台衡录》、《二程语录》、《龟山语录》、《遵尧录》、《议论要语》、《诗文集》等，大部分已散佚，今有后人所辑《罗豫章先生集》行世。
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