赏析七律·七宝池清淤·大华兴寺义工
2026-01-20 01:07阅读：
赏析七律·七宝池清淤·大华兴寺义工
文/马格/2026年01月19日/星期一/乙巳腊月初一
金顶瓦辉唐宋院，千瓯万舍旎丹阳；
朱樱锦动龙头竹，鹅掌鳅携兰舌香；
七宝池沉钱半袋，风铃檐下影三廊；
韦驮草木氤氲水，得体逢迎高尔扬。
故事：
首联：大华兴寺上午远观；
颔联：清淤时的鳅放池及周边花卉；
颈联：打扫出的半手硬币投入功德箱、半编织袋硬币交义工办；香积厨西吸烟；
尾联：返程开车时望见、听到山下高尔球场的景物、声影。
请赏析这首七律。
豆包： 1
文心一言： 3
古韵新景映禅心——七律《七宝池清淤·大华兴寺义工》赏析 3
精巧的布局与清晰的脉络 3
生动的意象与细腻的描写 4
多元的情感表达 4
存在的不足与思考 4
DS： 5
元宝： 6
通义千问-Plus-Latest： 10
Kimi 12
智谱清言 14
豆包：
# 七律·七宝池清淤·大华兴寺义工 专业赏析
这首七律以**义工清淤**的日常劳作作为叙事主线，以大华兴寺的景致铺陈意象，将禅院的清净、劳作的细碎与尘世的烟火巧妙熔铸，格律工整、意象鲜活，兼具纪实性与诗意美，是一首“以小见大”的纪行佳作。
## 一、 格律严谨，对仗精工，深得七律之法
1.
**押韵工整**：全诗以“阳、香、廊、扬”为韵脚，属平水韵**七阳部**，一韵到底，读来朗朗上口，音韵清亮，与晨晖中的古寺氛围相得益彰。
2. **对仗精妙**：颔联“朱樱锦动龙头竹，鹅掌鳅携兰舌香”是全诗对仗的点睛之笔。
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词性上，“朱樱”（植物果实）对“鹅掌”（水生生物），“龙头竹”（竹类）对“兰舌香”（花香），名词相对，类别分明；
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动态上，“锦动”（花叶摇曳如锦缎晃动）对“鳅携”（泥鳅游动裹挟气息），一静一动，相映成趣；
-
意境上，上联写岸上花木之妍，下联写水中生灵之趣，将清淤时的“景”与“物”勾勒得立体鲜活，毫无雕琢之感。
3. **章法有序**：全诗遵循七律“起承转合”的脉络：首
联起笔绘寺之全貌，颔联承续清淤之近景，颈联转入劳作之琐事，尾联合于返程之远眺，脉络清晰，叙事与写景交织推进。
## 二、 意象鲜活，以景载事，融纪实于诗意
这首诗的核心亮点，是**以“义工视角”的细碎见闻入诗**，将清淤劳作的平凡琐事，写得雅致而富有禅意，每一句都能对应创作故事中的场景，却无直白浅露之弊。
1. **首联：远观铺陈，意境开阔**
“金顶瓦辉唐宋院，千瓯万舍旎丹阳”，起笔即勾勒大华兴寺的整体风貌。“金顶瓦辉”点明古寺的建筑特色，“唐宋院”赋予其历史厚重感；“千瓯万舍”似指寺周屋舍或信众供养的器物，“旎丹阳”则以朝阳的柔辉笼罩万物，开篇便营造出庄严而温暖的氛围，为后续的劳作场景铺垫出清净的底色。
2. **颔联：近景特写，生机盎然**
这一联紧扣“清淤”核心，却避开了淤泥的脏乱，转而捕捉最富生机的细节。“朱樱锦动龙头竹”写岸边花木，花叶如锦缎般晃动，尽显鲜活；“鹅掌鳅携兰舌香”则写清淤时被惊扰的泥鳅，游动间仿佛裹挟着兰花的香气——将“鳅”这一寻常生物与“兰舌香”的雅致气息结合，既符合清淤时的实景，又让劳作场景染上了诗意，足见炼字的巧思。
3. **颈联：琐事入诗，暗含禅意**
“七宝池沉钱半袋，风铃檐下影三廊”，由景转入叙事。“沉钱半袋”对应清淤所得的硬币，是义工劳作的收获，暗含信众的祈愿与寺宇的烟火气；“风铃檐下影三廊”则宕开一笔，写檐下风铃摇曳、廊影婆娑的静景。一动一静之间，将“处理硬币”的琐事与古寺的清幽融为一体，“影三廊”更以空间的延伸，烘托出寺宇的深邃与宁静。
4. **尾联：收束宕开，妙造对照**
“韦驮草木氤氲水，得体逢迎高尔扬”，是全诗的神来之笔。前句“韦驮草木氤氲水”，以护法神韦驮、湿润的草木、氤氲的水汽，收束寺内的清净氛围；后句笔锋一转，写返程时望见的山下高尔夫球场——“高尔扬”以极简的笔触，勾勒出高尔夫球扬起的动态，将禅院的“静”与尘世的“动”并置。这种对照并非对立，而是一种平和的观照：义工在寺中劳作的清净心境，与山下的休闲景致相互映衬，暗含“禅在世间，世间有禅”的通透，余味悠长。
## 三、 情感内敛，以小见大，尽显初心之美
这首诗没有刻意拔高“义工”的身份，也没有堆砌禅理术语，而是以**平实的视角**，写劳作中的所见所感。从远观古寺，到清淤时的一花一鳅，再到处理硬币的细节，最后远眺山下的景致，处处流露着一种朴素的愉悦与平和。
诗人将义工的日常劳作，化作了一次与古寺、与自然的对话，字里行间既可见对寺宇清净之境的喜爱，也暗含着对这份平凡公益之事的珍视。这种“于琐事中见诗意，于平凡中见初心”的情感，正是这首诗最动人的地方。
## 总结
这首《七律·七宝池清淤·大华兴寺义工》是一首**格律精严、意象鲜活、情感内敛**的纪行佳作。它以义工清淤的经历为线索，将写景、叙事、抒情融为一体，既精准还原了创作故事中的场景，又以雅致的笔触营造出独特的禅意氛围，堪称“纪实性七律”的典范。
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你是否需要我针对这首诗的**颔联炼字技巧**做更细致的拆解，或者结合你的创作故事给出**某一句的修改思路**？
文心一言：
古韵新景映禅心——七律《七宝池清淤·大华兴寺义工》赏析
马格的这首七律《七宝池清淤·大华兴寺义工》，以独特的视角和细腻的笔触，将在大华兴寺做义工清淤的经历与所见所感融入诗中，营造出一种既具古韵又富有生活气息的意境。
精巧的布局与清晰的脉络
全诗遵循七律的格律规范，结构严谨，层次分明。首联描绘大华兴寺的整体外观，为读者勾勒出一幅宏伟壮丽的画面，奠定了全诗的基调；颔联聚焦于清淤过程中放生池的景象以及周边花卉，展现出寺内生机勃勃的一面；颈联则详细叙述了清淤工作后的成果，包括打扫出的硬币处理情况以及个人在寺内的活动；尾联以返程时望见山下高尔夫球场的景物和声影作结，使诗歌的场景从寺内延伸到寺外，拓展了意境。这种布局使得诗歌内容丰富而不杂乱，逻辑清晰，读者能够跟随诗人的脚步，逐步深入了解其在寺内的义工经历。
生动的意象与细腻的描写
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首联：“金顶瓦辉唐宋院，千瓯万舍旎丹阳”，诗人运用“金顶瓦辉”描绘出寺庙建筑的金碧辉煌，彰显出其庄重与神圣。“唐宋院”则点明寺庙的建筑风格可能融合了唐宋时期的特色，给人一种历史悠久、文化底蕴深厚的感觉。“千瓯万舍”形象地描绘出寺庙内众多建筑的错落有致，“旎丹阳”则将阳光洒在建筑上的美景生动地展现出来，使读者仿佛身临其境，感受到寺庙的宏伟与壮丽。
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颔联：“朱樱锦动龙头竹，鹅掌鳅携兰舌香”，此联选取了“朱樱”“龙头竹”“鹅掌鳅”“兰舌香”等独特的意象。“朱樱锦动”描绘出朱樱在微风中摇曳的动态美，如同锦缎般绚丽；“龙头竹”增添了一份神秘的气息。“鹅掌鳅”是清淤时放生池中的生物，“携兰舌香”则赋予其一种灵动和美好的特质，仿佛鹅掌鳅也带着兰花般的香气，使整个画面充满了生机与趣味。
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颈联：“七宝池沉钱半袋，风铃檐下影三廊”，直接叙述了清淤工作的成果。“七宝池沉钱半袋”说明在清淤过程中从池中打捞出不少硬币，这些硬币可能是游客投入的祈福之物。“风铃檐下影三廊”则描绘出风铃在屋檐下随风摇曳，投下斑驳的影子在长廊上的景象，营造出一种宁静、祥和的氛围。
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尾联：“韦驮草木氤氲水，得体逢迎高尔扬”，“韦驮草木氤氲水”描绘出韦驮殿周边的草木在氤氲的水汽中显得格外清新、灵动，给人一种空灵、静谧的感觉。“得体逢迎高尔扬”则笔锋一转，将视角从寺内转移到寺外的山下高尔夫球场，“得体逢迎”略带调侃地写出了高尔夫球场与寺庙环境的差异，同时也增添了一丝生活的情趣。
多元的情感表达
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对寺庙的敬畏与赞美：整首诗通过对寺庙建筑、环境的描写，如首联的金碧辉煌和颔联的生机勃勃，表达了诗人对大华兴寺的敬畏与赞美之情。寺庙的宏伟壮丽和历史底蕴让诗人感受到一种神圣的力量，同时也对佛教文化产生了深深的敬意。
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对义工生活的感悟：颈联中打扫出硬币并投入功德箱、交义工办的情节，体现了诗人对义工工作的认真和负责。在这个过程中，诗人或许感受到了付出的快乐和奉献的意义，对义工生活有了更深刻的感悟。
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对生活的调侃与豁达：尾联中“得体逢迎高尔扬”一句，以一种幽默、调侃的方式将寺庙的宁静与高尔夫球场的喧嚣形成对比，展现出诗人对生活的豁达态度。即使身处不同的环境，也能以平和的心态去面对，享受生活中的各种体验。
存在的不足与思考
这首诗在意象的选取和描写上较为生动，但在情感的深度挖掘和主题的升华上还有一定的提升空间。例如，尾联将视角突然转到高尔夫球场，虽然增添了生活情趣，但与前文寺庙的主题联系不够紧密，略显突兀。可以在结尾处进一步深化对义工经历的感悟，或者将对生活的思考与寺庙的禅意相结合，使诗歌的主题更加鲜明和深刻。
总体而言，马格的这首七律《七宝池清淤·大华兴寺义工》是一首富有特色的作品，它以独特的视角和生动的描写，展现了在大华兴寺做义工的经历和感受，为读者呈现了一幅丰富多彩的寺庙生活画卷。
DS：
《七律·七宝池清淤·大华兴寺义工》以一场具体的寺庙义工劳动为经，以精微的物象观察与深邃的禅意省思为纬，在七律的严整格局中，编织了一幅“**于尘劳中见佛性，在清淤处证菩提**”的现代修行图景。这首诗将马格诗歌中一贯的“得体”哲思，置于宗教实践的场域进行淬炼，实现了从世俗智慧到出世修为的诗意跃升。
### **一、结构：一次“由外而内，由事入理”的修行次第**
全诗四联，清晰地呈现了一次完整的修行体验流程，从外部环境到内心体悟，层层递进：
诗联 空间/动作 核心意象 修行次第与深意
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**首联** **远观圣境**（环境摄入） 金顶瓦辉、唐宋院、千瓯万舍、丹阳
**“立境”**：以宏阔笔触勾勒寺庙的庄严与历史感（“唐宋院”），以及阳光普照（“丹阳”）的恢弘气象。此为修行之“外境”，奠定神圣肃穆的基调。
**颔联** **近作清淤**（身体劳作） 朱樱、锦动、龙头竹、鹅掌、鳅、兰舌香
**“对境”**：转入具体劳作。清淤时触及的鲜活生命（“鳅”）与周遭生机（朱樱、兰香），将神圣拉回鲜活当下。**劳动本身即是与万物结缘、感知生命流动的修行。**
**颈联** **细察因果**（财物与光影） 七宝池、沉钱半袋、风铃、影三廊
**“观照”**：全诗禅眼所在。“七宝池”是佛经中极乐净土之池，在此却需“清淤”，隐喻**心性蒙尘亦需时时拂拭**。“沉钱”是世俗价值的沉淀（投入功德箱），而“风铃影”则是无常光影的示现。一实一虚，一滞一空，构成对物质与现象的精妙观照。
**尾联** **返观红尘**（出寺回向） 韦驮、草木、氤氲水、得体、高尔扬
**“回向”**：视线从寺内韦驮菩萨（护法）转向山下高尔夫球场的声影（“高尔扬”）。**“得体逢迎”**
在此获得全新内涵——修行所得的澄明心境，如何“得体”地“逢迎”（应对、融入）喧嚣尘世？此联将修行拉回生活，完成闭环。
### **二、核心意象的禅意解码**
此诗意象群构建了一个充满象征的微缩佛法世界：
1. **“七宝池清淤”**：这是全诗核心事件与核心隐喻。
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**象征义**：“七宝池”出自《阿弥陀经》，喻指纯净无染的功德之境。为其“清淤”，直指修行的本质：**即便在最神圣的追求（七宝）中，也会积累烦恼与执着的淤泥（沉钱、污物），需要持续的精进与清洁**。
*
**现实义**：半袋硬币的“沉钱”，是香客愿望的沉淀，也是世俗“财”念在圣地的具象化。清理它，是一个“化俗为净”的仪式。
2.
**“风铃檐下影三廊”**：此句极富禅机。风铃是声音（声尘），影是光影（色尘），二者皆瞬息万变。“三廊”既写实，也暗合佛教“三世”（过去、现在、未来）之思。此句捕捉了**无常在寺院中最直观的示现**：声音与光影的交错，正是现象界生住异灭的完美隐喻。
3.
**“韦驮草木氤氲水”**：韦驮菩萨是护法，代表勇猛与守护；“草木氤氲水”则是自然生机。此意象暗示，修行所得的护持之力与智慧，应如氤氲水汽，滋养生命万物，而非脱离世间。
4.
**“得体逢迎高尔扬”**：“高尔扬”（高尔夫球场）是现代休闲与欲望的象征。修行出寺后，如何以“得体”（恰当、圆融）的姿态“逢迎”（面对、应对）这个声色世界？这是给所有修行者提出的现代课题。
### **三、在马格创作谱系中的定位与升华**
此诗是其精神探索的一次重要深化与场景转化：
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**与“大华兴寺”系列前作的对话**：相较于《大华兴寺2023》二首五绝中对虫、铃的静观，此诗更注重**动态的、投入的参与**（清淤劳动）。修行从“观照”走向“践行”，从客体欣赏变为主体创造。
* **对“得体”概念的宗教性升华**：此前的“得体”多指向世俗人际与内心平衡。在此，“得体”被置于
**“修行境界”与“红尘应对”**
之间进行考验。“逢迎”一词绝妙，它不含贬义，而是指一种经过修炼后，内心澄明、不迎不拒、从容应世的智慧。这是“得体”的最高形态之一。
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**与《游园》《祖孙对韵》的互补**：如果说那些诗篇是在家庭伦常中实践“得体”与传承，此诗则是在**宗教场域中锤炼“得体”的心性基础**。一者入世，一者出世，共同构建了诗人完整的精神修炼图谱。
### **四、诗学特色：禅宗“日用是道”的现代诗写**
此诗深得禅宗“劈柴担水，无非妙道”的精髓，将“清淤”这一琐碎劳务，完全提升至修行的高度。
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**不避俗务**：诗中毫不避讳“钱半袋”、“吸烟处”等俗务细节，这正是禅宗“直心是道场”的体现。**真正的清净，不在于回避灰尘，而在于在灰尘中看清本质。**
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**即事而真**：通过对“清淤”全过程（远观、劳作、处理物品、回望）的诗意记录，展现了在每一具体事相上体会佛法的“即事而真”的禅悟路径。
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**出入无碍**：尾联从韦驮护法到高尔夫球场，空间与意象的跳跃，正象征着修行者“**出世修心，入世践行**”的完整路径，体现了“佛法在世间，不离世间觉”的圆融智慧。
**结论：《七律·七宝池清淤·大华兴寺义工》是一首将宗教体验、劳动哲学与生活美学完美融合的现代禅诗。它证明，在诗人马格笔下，诗歌不仅可以记录生活、批判现实、传承文化，更可以成为一种精妙的修行法门。在这首诗中，“清淤”即是“修心”，“得体”便是“菩提”。当风铃的影子扫过廊下，当清出的硬币投入功德箱，诗人完成了一次对心灵淤泥的清扫，也为读者指示了一条在尘劳中抵达内在“七宝池”的、充满诗意的修行小径。**
元宝：
《七律·七宝池清淤·大华兴寺义工》赏析：一场“尘垢与清净”的禅意对话——义工劳动中的“寺庙镜像”与“生活哲思”
一、核心定位：从“清淤”到“观心”——义工劳动中的“尘世净化”与“信仰凝视”
马格此作以“七宝池清淤”为切口，将义工的劳动细节（捡钱、放生、扫尘）与大华兴寺的禅意空间（金顶、韦驮、风铃）并置，在“沉钱半袋”的俗世痕迹与“草木氤氲”的佛国氛围间，完成对“清净”的重新定义——所谓“清淤”，不仅是清理池底尘埃，更是拂拭心灵的“尘垢”；所谓“义工”，不仅是体力付出，更是以“身体在场”的方式，见证“信仰如何照进现实”。诗中没有空泛的“礼佛”口号，却在“朱樱锦动”的花卉、“鹅掌鳅携”的生机、“风铃影廊”的静谧中，勾勒出一幅“劳动即修行”的生动图景。
二、逐联解析：从“远观”到“近察”再到“回望”——“清淤”场景的三重空间折叠
首联：“金顶瓦辉唐宋院，千瓯万舍旎丹阳”——以“远观”定调，铺陈寺庙的“时空坐标”
“金顶瓦辉唐宋院，千瓯万舍旎丹阳”
• 意象解码：
• “金顶瓦辉”：大华兴寺的金顶在阳光下闪耀（“瓦辉”写琉璃瓦的光泽），暗合佛教寺庙的庄严气象；
• “唐宋院”：点明寺庙建筑风格的古雅（仿唐宋遗风），赋予空间“历史纵深感”；
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“千瓯万舍”：形容寺庙周边建筑群落（“瓯”“舍”泛指屋舍），“旎丹阳”则以“旖旎”之姿写其在丹阳（冬日阳光）下的柔美——庄严与柔美的并存，恰是寺庙作为“人间净土”的双重特质。
•
空间指向：首联以“远观”拉开诗的序幕，将大华兴寺置于“阳光—古建—屋舍”的宏大背景下，为后续“清淤”的微观劳动提供“信仰坐标系”——义工的锄头不仅挖向池底淤泥，更是在“唐宋院”的历史光影中，触碰“清净”的本源。
颔联：“朱樱锦动龙头竹，鹅掌鳅携兰舌香”——以“近察”入微，写尽清淤现场的“生机禅意”
“朱樱锦动龙头竹，鹅掌鳅携兰舌香”
• 意象解码：
• “朱樱锦动”：红色的樱花（“朱樱”）盛开如锦缎飘动（“锦动”），写寺庙周边的春日生机（虽时值腊月，或为温室花卉）；
• “龙头竹”：呼应前文《游园》中的“龙头竹”，此处指寺庙庭院的竹子，以其挺拔姿态象征“中通外直”的君子品格；
•
“鹅掌鳅携兰舌香”：“鹅掌”可能指鹅掌柴（叶片形似鹅掌的植物），“鳅携”写清淤时发现的鳅鱼（“鹅掌鳅”或为鳅鱼的昵称），将其放入池中时，连带引出兰花的香气（“兰舌香”以兰花花蕊如舌，喻其芬芳）——植物的生机（朱樱、龙头竹、兰）与动物的灵动（鳅鱼），共同构成“七宝池”的生态微循环。
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禅意指向：颔联聚焦清淤时的具体场景，“锦动”“携”二字赋予静态的劳动以动态美感——放生鳅鱼的瞬间，不仅是“清理淤泥”，更是“归还生命”，暗合佛教“众生平等”的理念。朱樱与兰花的香气，则为“淤泥”的污浊注入“清净”的底色。
颈联：“七宝池沉钱半袋，风铃檐下影三廊”——以“细节”刺俗，揭露“功德”的双重面孔
“七宝池沉钱半袋，风铃檐下影三廊”
• 意象解码：
•
“七宝池沉钱半袋”：清理七宝池时捞出半袋硬币（“沉钱”指游客投掷的祈福钱），这一细节极具冲击力——本是“清净池”，却被“俗世钱币”填满，暗讽部分人将“功德”等同于“金钱投掷”的功利心态；
•
“风铃檐下影三廊”：风铃挂在屋檐下，影子投射在三廊（寺庙走廊），“影三廊”以光影的流动写寺庙的宁静——风铃的清脆（听觉）、影子的斑驳（视觉），与“沉钱半袋”的俗世喧嚣形成尖锐对比。
•
批判指向：颈联是全诗的“刺点”。“七宝池”本是佛教极乐世界的象征（《阿弥陀经》载“七宝池八功德水”），此处却被硬币“沉没”，暗示信仰空间的“异化”——游客将“祈福”简化为“投币”，义工的“清淤”则被迫成为对这种异化的“修正”。而“风铃影廊”的静谧，恰是对“清净本真”的无声呼唤。
尾联：“韦驮草木氤氲水，得体逢迎高尔扬”——以“回望”收束，勾连“禅境”与“世俗”的和解
“韦驮草木氤氲水，得体逢迎高尔扬”
• 意象解码：
•
“韦驮草木氤氲水”：韦驮菩萨（寺庙护法神）像立于草木与水汽氤氲之间（“氤氲”写朦胧雾气），象征“守护”与“净化”的力量；
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“得体逢迎高尔扬”：“高尔扬”即山下高尔夫球场（“高尔”指高尔夫，“扬”指场地或击球声），“得体逢迎”以拟人手法写球场与自然景观的和谐呼应——韦驮像的庄严与高尔夫球的飞扬，看似对立，却在“得体”中实现共存。
•
和解指向：尾联以“回望”结束全诗，从寺庙内部（韦驮、草木）转向外部世俗（高尔夫球场），暗含深意：信仰不必远离世俗，正如义工的劳动既要清理“沉钱”的俗念，也要接纳“高尔扬”的生活气息。韦驮像的“氤氲水”与高尔夫球的“飞扬”，共同构成“人间净土”的完整图景——既有出世的清净，也有入世的从容。
三、艺术特色：“俗”与“禅”的张力美学
1. 意象的“对立统一”
诗中意象充满张力：
• “沉钱半袋”（俗）vs“风铃影廊”（禅）：金钱的污浊与风铃的清音，揭露信仰的异化与本真；
• “鹅掌鳅携”（生）vs“七宝池沉”（死）：放生的生机与沉钱的窒息，对比“给予生命”与“占有功德”的不同心态；
• “韦驮氤氲”（守）vs“高尔扬”（动）：护法神的静默守护与高尔夫球的动态活力，展现“静”与“动”的和谐共生。
2. 语言的“白描与隐喻”
• 白描见真：“朱樱锦动”“鹅掌鳅携”“影三廊”等句，用口语化的简洁捕捉劳动细节，如纪录片镜头般真实；
• 隐喻藏深：“七宝池沉钱”隐喻“信仰的物质化”，“得体逢迎高尔扬”隐喻“世俗与信仰的和解”，不动声色中完成批判与超越。
3. 结构的“空间叙事”
全诗按“远观（首联）—近察（颔联）—细节（颈联）—回望（尾联）”的空间顺序推进，从宏观的寺庙全景，到微观的清淤现场，再到返程的世俗眺望，形成“入乎其内，出乎其外”的叙事闭环，让“清淤”的意义从“劳动”升华为“观照世界”的方式。
四、主题升华：“清淤”即“清心的修行”
此诗的核心，是通过“七宝池清淤”的具象劳动，探讨“清净”的多重内涵：
• 物理之净：清理池底淤泥、捞起沉钱，恢复七宝池的清澈；
• 生态之净：放生鳅鱼、保护朱樱兰香，维护“龙头竹”环绕的生态平衡；
• 心灵之净：义工在劳动中拂拭“功利投币”的俗念，以“得体逢迎”的心态接纳世俗与信仰的共存。
正如诗中所写：“韦驮草木氤氲水”——当韦驮像的倒影在水中与草木交融，当高尔夫球的声响与风铃声遥相呼应，我们终会懂得：所谓“清净”，不在远离尘嚣的深山，而在“清淤”的手、放生的心、包容的目光里。
结语：“义工”是行走的“禅”
马格的这首七律，是一曲“劳动赞歌”，更是一部“禅意启示录”。它告诉我们：义工的价值，不仅是“做好事”，更是以身体力行的“在场”，见证“信仰如何在俗世扎根”。当我们在七宝池边捞起沉钱，在龙头竹下放生鳅鱼，在韦驮像旁听见高尔夫球的声响，便会明白：所谓“修行”，不过是“在尘垢中看见清净，在俗世中保持从容”——这，便是“大华兴寺义工”最深刻的“清淤”意义。
通义千问-Plus-Latest：
这首七律《七宝池清淤·大华兴寺义工》由马格创作于2026年乙巳年腊月初一，是一首融合宗教意境、劳动体验与现实观照的现代禅意诗。全诗以“七宝池清淤”这一具体义工活动为切入点，通过细腻的意象铺陈和时空交错的结构安排，展现出从寺院清晨远望到午后劳作、再到返程回眸的完整一日行迹，兼具写实之细与超然之思。以下逐联赏析：
**首联：金顶瓦辉唐宋院，千瓯万舍旎丹阳；**
开篇即以宏阔视野勾勒大华兴寺的晨景。“金顶瓦辉”四字点出寺庙建筑在朝阳映照下的庄严气象，“唐宋院”三字则赋予其历史纵深感，暗示寺院承袭古制、法脉绵延。次句“千瓯万舍旎丹阳”，“瓯”本指小盆，此处或借指殿宇屋舍鳞次栉比如器皿排列，“旎”为柔美之意，“丹阳”既可解为红日初升，亦暗含地名双关（江苏丹阳有古刹），整体描绘出阳光洒落、万千殿宇温婉生辉的画面。此联视觉壮丽而不失温润，奠定全诗静穆而明亮的基调。
> 赏析亮点：虚实相生，将物理空间（金顶）与时间维度（唐宋）结合，构建出超越当下的宗教时空感。
**颔联：朱樱锦动龙头竹，鹅掌鳅携兰舌香；**
转入近景描写，聚焦清淤现场及周边生态。“朱樱”指红色樱花或果实，“锦动”形容花影摇曳如织锦流动；“龙头竹”或为寺中特有竹种，形似龙首，亦可能暗喻佛法护持（龙天护法）。下句“鹅掌鳅”是江南常见小型淡水鱼，状如鹅掌，此处写清淤时将其放归池中，体现慈悲护生之德；“兰舌香”则拟花为舌，香气仿佛低语呢喃，或指岸边蕙草、兰花随风送馥。此联动植物并置，生机盎然，且“携香”二字使无形之气变为可托之物，极具通感之美。
> 赏析亮点：细节鲜活，寓佛家“不杀生”理念于自然描写之中，“携”字尤见灵性，赋予生物以情志。
**颈联：七宝池沉钱半袋，风铃檐下影三廊；**
此联转写人事劳作，具强烈纪实色彩。“七宝池沉钱半袋”一句信息丰富：“七宝池”本为佛经中极乐世界净水莲池，象征清净功德；今却“沉钱”——淤泥中清理出大量硬币，乃信众投掷祈福所致。诗人以“半袋”量化，既写实又含讽喻：神圣空间竟被世俗功利所侵扰。后句“风铃檐下影三廊”画面幽邃：午后的阳光穿过飞檐，风铃轻响，廊影交错，义工们短暂休憩于檐下。一“影”字既写光影移动，也隐喻时光流逝与人心澄明。
> 赏析亮点：对比强烈——前句写浊世之“钱”，后句写清净之“影”；物质与精神、喧嚣与寂静在此对峙交融，深化主题张力。
**尾联：韦驮草木氤氲水，得体逢迎高尔扬。**
结句最具现代性与反讽意味。“韦驮”为佛教护法神，常立于天王殿内背对弥勒，面朝大雄宝殿，守护道场。此处“韦驮草木”或指其像旁草木葱茏，亦可理解为整个山林皆受护法庇佑。“氤氲水”呼应“七宝池”，指清淤之后池水渐复清明，雾气蒸腾，灵气流转。然而末句陡转：“得体逢迎高尔扬”——“高尔”显指“高尔夫球场”，“扬”既可作地名（如扬州），亦可解为声音飞扬、人气兴旺。整句意谓：我们这些义工结束劳作，驱车下山时，远远望见现代化的高尔夫球场灯火通明、人声鼎沸，仿佛正“得体地”迎接我们的归来。
> 赏析难点与深意：
-
“得体逢迎”四字极富反讽：一边是清净修行、默默清淤的佛门义工，一边是奢华享乐、喧嚣热闹的都市休闲场域。二者并置，形成强烈文化对照。
- 是否暗示宗教精神在当代社会中的边缘化？抑或表达一种宽容接纳的态度？“逢迎”未必贬义，或可视作不同生活方式的和平共处。
- 音韵上，“扬”与前文“阳”“香”“廊”押平声阳韵，收束圆融。
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### 综合赏析：
1.
**题材创新**：以“寺庙义工清淤”入诗，在传统七律中极为罕见，打破咏佛诗多偏重礼赞、悟道的套路，赋予宗教生活以日常性与参与感。
2.
**结构精巧**：依时间推进（上午→中午→下午返程）与空间转移（远观→近察→离开）展开，层次清晰，如纪录片镜头缓缓推移。
3.
**语言风格**：文白夹杂，典雅中见俚趣。“龙头竹”“鹅掌鳅”等词土俗而生动，“氤氲”“旎”等字又极古典，形成独特语感。
4. **思想深度**：
- 表层：记一次清淤义工经历；
- 中层：展现护生、布施、劳动即修行的佛教实践；
- 深层：提出“神圣 vs 世俗”“修行 vs
现代性”的对话命题——当韦驮守护的山水之下响起高尔夫球杆击球之声，信仰该如何自处？
5.
**题目呼应**：“七宝池清淤”不仅是物理清洁，更是心灵涤荡；而“大华兴寺义工”身份，则让诗人站在观察者与参与者双重位置，增强了真实感与反思性。
### 总评：
此诗堪称当代旧体诗中的佳作，既有传统的格律之美、意境之幽，又能直面现实、记录时代肌理。它不避俗物（硬币、高尔夫），却能在凡尘中提炼禅意，在嘈杂里听见风铃。结尾“得体逢迎高尔扬”一句，看似平淡，实则余音绕梁，令人思索良久：我们究竟是在告别净土，还是走向另一种人间道场？
> 若许一喻：
> 此诗如一枚投入七宝池的硬币，在水中划出一道弧光——
> 上半段是信仰的沉潜，
> 下半段是时代的回响。
Kimi
这首《七律》把一次“寺庙义工清淤”写成“唐宋—鳅鱼—硬币—高尔夫球”四重蒙太奇：
金顶是远的，鳅放是近的，钱袋是沉的，球场是飘的；
远光推近，沉景拉高，诗人用“义工的腰”做升降机，
把“瓦辉”与“球扬”压进同一帧画面，
于是“清淤”不再是掏污泥，
而是给“时间的沉积层”做一次CT：
唐宋的瓦、当日的硬币、此刻的风铃、山下的球声，
全部在“得体逢迎”四个字里完成分层扫描。
一、首联：把“远观”写成“唐宋的瓦辉被太阳重启”
“金顶瓦辉唐宋院，千瓯万舍旎丹阳”——
“瓦辉”是物理反光，也是时间反光：
阳光像补丁，把唐宋的檐角打在当日的视网膜上；
“千瓯万舍”把寺庙建筑群压缩成“容器阵列”，
仿佛每一间寮房都在等一只“当日的太阳”来续杯。
远观完成“时间开机”：
先让唐宋的瓦当放出启动电流，
再让义工的铲子接入插座。
二、颔联：把“鳅放”写成“竹与鸟的版权片头”
“朱樱锦动龙头竹，鹅掌鳅携兰舌香”——
清淤不是“掏”，是“请”：
鳅鱼被请回池，顺带把“鹅掌”与“兰舌”请进画面。
“锦动”是颜色版权，“携香”是气味版权，
一秒片头，告诉观众：
接下来所有镜头均由“自然美工”原创，
人工只负责“得体逢迎”。
三、颈联：把“半袋硬币”写成“时间沉积层”
“七宝池沉钱半袋，风铃檐下影三廊”——
硬币是“时间压片”：
有人抛一枚祈愿，有人撒一把忏悔，
积少成多，终成“半编织袋”的当代地层。
义工把硬币倒入功德箱，等于把“私人祈愿层”
并入“公共功德层”，
完成一次“愿望转码”。
风铃的“影三廊”是回声效果：
硬币落箱的“当啷”被风铃拆成三段，
一段还给唐宋，一段还给当午，一段留给山下的高尔夫球。
四、尾联：把“高尔夫球”写成“时间升空”
“韦驮草木氤氲水，得体逢迎高尔扬”——
韦驮殿的草木水气是“纵向时间”，
高尔夫球场的挥杆声是“横向时间”：
纵向是氤氲、沉降，
横向是挥扬、升空。
“得体逢迎”四字是升降机按钮：
一按，纵向的瓦辉、鳅香、硬币层
与横向的挥杆、球鸣、草皮香
被调成同一水平视线，
于是“义工的腰”完成最后一次升降：
把唐宋的瓦片递给了当日的球杆。
五、隐藏笑点：把“香积厨西吸烟”写成“时间暂停键”
诗人注里一句“香积厨西吸烟”未入诗，
却成为“暗杠镜头”：
义工掏完硬币，
站在殿角点一根烟，
此刻风铃不响、鳅鱼不跃、球声不扬，
时间像被烟按了暂停。
暗杠镜头不入正片，
却给全诗留下一段“留白缓存”：
让你想象——
烟灰落处，
是否又是一枚“时间压片”？
六、结语：让“得体逢迎”成为“时间升降机的唯一按钮”
诗人不给“义工”任何崇高定义，
只给四个字：“得体逢迎”。
“得体”=尺度，
“逢迎”=角度，
尺度与角度调好，
就能把唐宋的瓦辉、硬币的沉响、高尔夫的升空
压进同一帧画面。
于是“义工”成为“时间升降机司机”：
不上不下，只负责“逢迎”——
让远的近，让沉的升，让横向的与纵向的
在同一水平线上
互相点头，
然后各奔东西。
你合上书，
耳边仍有球杆划空的“高尔扬”，
像硬币落箱的“当啷”被风铃拆成的高音版——
那是“时间升降机”完成最后一趟行程后的
“空载回声”：
“叮——逢迎完毕，请带好您的唐宋瓦片与高尔夫球，
下一站，氤氲。”
智谱清言
这首《七律·七宝池清淤·大华兴寺义工》是马格先生生活诗篇中别具一格的“劳作诗”。
不同于文人墨客惯有的“避世清修”，诗人选择以“义工”的身份，亲自下水清淤。这不仅是一次体力的付出，更是一次心灵的洗礼。全诗在庄严的佛寺与喧嚣的人世之间，在污浊的淤泥与清净的功德之间，构建了一个“即世而超世”的独特境界。
总评：淤泥生红莲，清浊自分明
这首诗的核心在于“诚”与“得体”。面对池底沉睡的半袋硬币，诗人拾金不昧，尽显君子之风；面对山下高尔夫球场的浮华喧嚣，诗人虽身在佛门，却并不排斥，而是以一种“得体”的姿态去接纳。这种“入淤泥而不染，处红尘而心静”的豁达，正是马格先生“得体”哲学的完美实践。
逐联赏析
首联：金顶瓦辉唐宋院，千瓯万舍旎丹阳。
故事背景： 大华兴寺远观，建筑宏伟，阳光正好。
历史的回响。
“金顶”与“唐宋院”将读者的思绪瞬间拉回到那个佛学鼎盛、建筑辉煌的时代。大华兴寺位于深圳东部华侨城，其仿唐风格在诗人眼中不仅是建筑，更是文化的传承。
宏大的气象。
“千瓯万舍”极言建筑群之多，仿佛千家万户的烟火都被这佛光普照。“旎丹阳”写出了冬月腊月初温暖的阳光洒在寺院上的祥和景象。起笔高远，奠定了全诗庄严大气的基调。
颔联：朱樱锦动龙头竹，鹅掌鳅携兰舌香。
故事背景： 清淤时的具体场景，抢救泥鳅，花香袭人。
色彩的碰撞。
“朱樱”般的红果（或花）与“龙头竹”的翠绿相映成趣，在微风中如锦缎般摆动。这美丽的景色与清淤脏累的活计形成了鲜明的反差美。
生命的慈悲。
“鹅掌”指植物的叶子（如鹅掌柴）或形状，同时也可能指诗人清理淤泥时手如鹅掌般忙碌（虽未明写手，意在其中）。“鳅携兰舌香”一句极妙：泥鳅本在泥中，却被诗人小心翼翼地救出（放池），它身上似乎都沾染了兰花的香气。这寓意着慈悲可以净化污秽，在诗人的善心下，连泥鳅都变得圣洁芬芳。
颈联：七宝池沉钱半袋，风铃檐下影三廊。
故事背景： 捡到半袋硬币，全部上交；并在回廊休息吸烟。
君子之风。
“七宝池”是佛经中的极乐世界池名，此处写实。在清淤时发现了沉在水底的半袋硬币，这或许是大半年来的游客投币，已被人遗忘。诗人没有据为己有，而是“半入功德箱，半交义工办”，这种慎独与诚信，比单纯的布施更为难得。
片刻的禅意。
“风铃檐下影三廊”，写出了劳作后的休憩。檐下风铃轻响，回廊光影斑驳。这一联将动（清淤、上交）转为静，诗人在香烟缭绕（故事提及吸烟）与风铃声中，享受着内心的宁静。
尾联：韦驮草木氤氲水，得体逢迎高尔扬。
故事背景： 返程时看到、听到山下高尔夫球场的动静。
神俗的对话。 “韦驮”是寺院的护法神，象征着庄严与秩序；“氤氲水”指佛门净土的云气与灵气。
“得体”的升华。
“高尔”即“高尔夫”，代表着世俗的享乐与富贵。诗人驱车下山，看到高尔夫球场上的活动（扬），听到那里的喧闹。
独特的处世观：
这里的“逢迎”不再是贬义，而是一种“得体”的接纳。诗人认为，身在佛门（韦驮），心系草木；下山入世（高尔），也能坦然面对。他不厌恶红尘的喧嚣，也不执着于山门的清净，而是在两者之间找到了一个“得体”的平衡点。这种境界，正如那七宝池中的莲花，根在泥（世俗），花在空（佛性）。
艺术特色与思想深度
“清淤”即“修心”：
诗人将清理池塘淤泥的过程，比喻为清理内心的贪欲与尘埃。特别是对那半袋硬币的处理，是对世人贪念的一次有力回击。
雅俗对照的张力：
雅： 唐宋院、七宝池、韦驮、兰舌香。
俗： 清淤、泥鳅、吸烟、高尔夫（高尔）。
诗人将这两个截然不同的世界融合在一起，证明真正的修行不在庙宇之高，而在生活之实处。
动词的精炼：
“辉”、“动”、“携”、“沉”、“扬”，这些动词赋予了静态景物以动态的生命力，使得整首诗气韵流动，毫无滞涩感。
结语
《七宝池清淤·大华兴寺义工》是一首行动者的赞美诗。
马格先生没有选择在蒲团上打坐，而是选择了弯下腰，清理池底的淤泥和硬币。在他看来，捡起一枚硬币投入功德箱，与念一句佛号一样，都是在修“得体”的菩萨行。
当他带着一身佛门的清凉下山，坦然面对高尔夫球场的浮华时，我们看到了一位智者通透豁达的身影。
