曹昭《格古要论》汝窑器出北地宋时烧者淡青色有蟹爪纹者真无纹者尤好土脉滋媚薄甚亦难得 曹昭（元末明初人），字明仲，松江人。父曹真隐博雅好古，收藏大量法书、名画、彝鼎尊壶以及古琴、古砚。他幼年随父鉴赏古物，并悉心钻研，鉴定精辟，撰有《格古要论》三卷，对古铜器、书画、碑刻、法帖、古砚、古琴、陶瓷、漆器、织锦和各种杂件，论述其源流本末，剖析真膺优劣，古今异同，共13类。书成于明洪武二十一年（1388年），“於古今名玩器具真赝优劣之解，皆能剖析纤微。又谙悉典故，一切源流本末，无不厘然，故其书颇为赏鉴家所重。”为存世最早的文物鉴定专著，历代文物鉴赏家均甚重视。 王佐《新增格古要论》汝窑器出北地宋时烧者淡青色有蟹爪纹者真无纹者尤好土脉滋媚薄甚亦难得 王佐（13??-1456）。江西吉水人，字功载，号竹斋。明宣德二年（1427）进士，官刑部主事，历员外郎，天顺间出守临安，以勤慎著闻於士大夫间。《新增格古要论》为王氏增补前人曹昭《格古要论》之作。明景泰年间（1450～1456年），经王佐增补为13卷，名为《新增格古要论》。明景泰七年（1456）四月，王佐据曹氏原考校增补，至其年七月完成。所录篇幅数倍於原书，除自家收藏、搜讨所得、耳目所闻外，又以宋元以来诸名人文集内相关篇章采入。原书仍名“格古要论”，后人更冠“新增”二字以与曹著区别。 王雄修 承天贵纂《汝州志》 |
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>汝窑创始无考元至元间以定州白瓷有芒不堪用遂命汝州造青瓷最美窑已久废但居民间于地中偶尔掘得颇以为珍玩焉
明王雄修，承天贵纂。雄字世杰，直隶顺天府永清县人，弘治进士，任行人。尝抗疏言事，谪云南浪穹县丞，升直隶太平知县，弘治十七年升任汝州知州，再升南京中军都督府经历。天贵字性之，南直隶常州府江阴县人，弘治十一年由监生任汝州训导。
按此志先为州同知，及儒学学正编辑未遂，及雄任儒学训导承天贵又踵而编辑之，雄又延致仕同知姚纶，知县何让及本学学正徐资训，训导罗祐，与天贵会而采遗言拾故事，复纂成于正德元年，五年继任知州安世贤为之刻成。
田艺蘅《留留清》
田艺蘅（1524～？）明代文学家。字子艺，浙江钱塘（今杭州）人。田汝成子。贡生。任徽州训导，罢归，作诗有才调，博学能文，为人高旷磊落，好酒任侠，善为南曲小令，老愈豪放，斗酒百篇，著有《大明同文集》、《留青日札》、《煮泉小品》、《老子指玄》及《田子艺集》等。
张应文《清秘藏》汝窑余嘗見之其色卵白汁水瑩厚如堆脂然汁中棕眼隠起若蠏爪底有芝蔴花細小掙釘者乃真也較官窑質製尤滋潤
张应文（约1524～1585）明书画家、藏书家。上海嘉定人。字茂实，号彝斋，一作彝甫，又号被褐先生。监生，屡试不第，乃一意以古器书画自娱。博综古今，与王世贞为莫逆之交。善属文，工书法，富藏书。长于兰竹，旁及星象、阴阳。自嘉定迁长洲（今苏州）后，取倪瓒“清秘阁”之意，名藏书处曰“清秘藏”，取倪瓒“清秘阁”之意。藏书独尊宋刻，有《清秘藏张氏藏书》。著有《清秘藏》2卷，其中有论其藏书和宋刻版本鉴定之法。《清秘藏张氏藏书》收书12种15卷，今湖南图书馆收藏其11种13卷；另有《巢居小稿》《罗钟斋兰谱》《天台游记》《国香集》《雁荡游记》等。
王世懋《窥天外乘》宋时窑器以汝州为第一而京师自置官窑次之
王世懋（1536年6月14日—1588年8月5日），字敬美、季美，号麟洲，又号损斋、损斋道人、墙东生，南直隶苏州府太仓州（今江苏太仓）人。祖籍严州分水（今浙江桐庐） ，明朝中后期官员。 嘉靖三十八年（1559年）进士，以父丧归。隆庆二年（1568年）为南京礼部仪制司主事，又以母丧归。万历元年（1573年）被补为礼部祠祭司，万历三年（1575）升任尚宝司丞，后历任江西、陕西、福建副使。万历十四年（1586年）升任南京太常寺少卿。万历十六年闰六月十四日（1588年8月5日），王世懋去世，享年五十三岁。
黄一正《事物绀珠》宋以定州白瓷有芒不堪用遂命汝州造青色冠绝邓耀二州者
黄一正 按《扬州府志》：一正，字定父，江都人。于书无所不读，为文雄卓典丽，屡试棘闱不遇，锐意为诗赋古文词。蜡屐负筴遍游海内，过名山川辄有记。廷尉陈玉叔好古多闻，称为畏友。司寇王世贞秉人伦鉴，见一正曰：博学宏辞，吾目中仅见。一正留之弇山园读书。子明昌十岁侍父客，分韵赋金山诗，有孤岛擎飞鹫，狂澜压伏牛。之句，长以例贡入太学，惊才绝艳，所著有《五经埤传》、《事物绀珠》等书。
董其昌《古董十三说》世称柴汝官哥定五窑此其著焉者更有董窑象窑吉州窑古定窑古建窑古龙泉窑古瓷器古饶器霍器彭器与外国大食高丽二窑皆有传者俱不及五窑本朝宣成嘉三窑直欲上驾前代
董其昌（1555—1636），字玄宰，号思白、香光居士，松江华亭（今上海闵行区马桥）人，明代书画家。万历十七年进士，授翰林院编修，官至南京礼部尚书，卒后谥“文敏”。董其昌擅画山水，师法董源、巨然、黄公望、倪瓒，笔致清秀中和，恬静疏旷；用墨明洁隽朗，温敦淡荡；青绿设色，古朴典雅。以佛家禅宗喻画，倡“南北宗”论，为“华亭画派”杰出代表，兼有“颜骨赵姿”之美。其画及画论对明末清初画坛影响甚大。书法出入晋唐，自成一格，能诗文。北京大学教授、引碑入草开创者的李志敏评价：“董其昌主张学古变古,但在书法神韵问题上的迷信观念，却比古人尤有过之”。其存世作品有《岩居图》《明董其昌秋兴八景图册》《昼锦堂图》《白居易琵琶行》《草书诗册》《烟江叠嶂图跋》等。著有《画禅室随笔》《容台文集》《戏鸿堂帖》（刻帖）等。
李日华《紫桃轩又缀》汝窑用玛瑙末作釉当时止供御绝难得余倅汝仅见温挥使家一小器
李日华（公元1565~1635年）字君实，号九疑，又号竹懒，浙江嘉兴人。生于明世宗嘉靖四十四年，卒于明毅宗崇祯八年，年七十一岁。万历二十年（公元一五九二年）进士。官至太仆少卿。性淡泊，与人无忤，工书画，精善鉴赏，世称博物君子。时王维俭与董其昌齐名，而日华亚之。能书画，善赏鉴，尤工山水、墨竹。在绘画美学思想上，肯定绘画的社会教育功能，又认为绘画有抒情写意的作用。即“写出胸中奇”、“聊以自娱嬉”(《竹懒画媵》)。绘画反映现实，应“得造化真迹”。(《六研斋笔记》)主张画家创作，“要不失天成之致”(《紫桃轩杂缀》)。把“形”、“势”、“韵”、“性”作为审美鉴赏的标准。认为“凡状物者，得其形，不若得其势;得其势，不若得其韵;得其韵，不若得其性。”(《六研斋笔记》)“形”指“方圆平”的造形要素;“势”指“转折趋向之态”的审美意象;“韵”指“生动之趣，可以神游意会，陡然得之，不可以驻思而得也。”“性”指艺术成熟的象征，达到“物自然之天”的境地(同上)。在艺术家的审美修养上，提出“三次第”的层次结构：一曰“身之所容”，指画家的“置身处”，即审美环境;二曰“目之所瞩”，指画家视觉所及;三曰“意之所游”，指画家“情脉不断处”，即审美理想。在绘画美与书法美的关系上，提出“学画必在能书，方知用笔。”(同上)认为人品与书品、画品密切相关：“文徵明自题其米山曰：'人品不高，用笔无法。’”人品高表现在“胸中廓然无一物”(《紫桃轩杂缀》)。主要论著有《竹懒画媵》、《续画媵》、《紫桃轩杂缀》、《又缀》、《六研斋笔记》。
谢肇淛《五杂俎》卷12记载(柴窑瓷器)世传柴世宗时烧造所司请其色御批云雨过天青云破处这般颜色做将来文中的柴世宗就是后周世宗柴荣传说他命人烧造的一批瓷器仿照雨过天青色被称为柴窑
谢肇淛（1567年9月2日—1624年12月3日），字在杭，福建福州长乐人，出生地为钱塘（浙江杭州），号武林、小草斋主人，晚号山水劳人，明代博物学家、诗人。其诗清朗圆润，为当时闽派作家代表。明万历二十年（1592年）进士，入仕后，历游川、陕、两湖、两广、江、浙各地名山大川，所至皆有吟咏，雄迈苍凉，写实抒情，博学能诗文。曾与徐火勃重刻淳熙《三山志》。著作有《五杂俎》，《太姥山志》。历任湖州、东昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司员外郎，曾上疏指责宦官遇旱仍大肆搜括民财，受到神宗嘉奖。天启元年（1621年）任广西按察使，官至广西右布政使。
高濂《遵生八笺》
高濂（1573-1620）明代戏曲作家，字深甫，号瑞南，浙江钱塘(今浙江杭州)人。约生于嘉靖初年，生活于万历能诗文，兼通医理，擅养生，撰《遵生八笺》十九卷。高濂爱好广泛，藏书、赏画、论字、侍香、度曲等情趣多样。此外，高濂还有《牡丹花谱》与《兰谱》传世。想起明人李日华一首题画诗云：霜落蒹葭水国寒，浪花云影上鱼竿。画成未拟将人去，茶熟香温且自看。这画境，大概可作高濂之写照。高濂曾在北京任鸿胪寺官，后隐居西湖。明史无传，精通音律，“能度曲，每开樽宴客，按拍高歌以为娱乐”，“又尝聚邻人为说宋江故事”。所谓诗词歌赋，鉴赏文物，无所不涉，琴棋书画，茶酒烹调，无所不通。家境富裕，隐居西湖，徜徉山水之间，“尝筑山满楼于跨虹桥，收藏古今书籍”，且以宋本为多，因之得以博览古今。所作《玉簪记》脍炙南北。其词风清丽和婉，独具一格。著有《雅尚斋诗草》初二集，《四库总目》、《玉簪记》及《节孝记》传奇各一本，《曲录》、《节孝记》分上下二帙，上帙写陶潜之《归去》，下帙写李密之《陈情》，在传奇中别成一体。此剧《传奇品》作马瑞兰作。又作有《遵生八笺》十九卷，《四库总目》专言服食之事，可见明代社会习尚之一斑。
文震亨《长物志》
文震亨（1585～1645）字启美，明湖广衡山人，系籍长州（今江苏苏州）。
明王雄修，承天贵纂。雄字世杰，直隶顺天府永清县人，弘治进士，任行人。尝抗疏言事，谪云南浪穹县丞，升直隶太平知县，弘治十七年升任汝州知州，再升南京中军都督府经历。天贵字性之，南直隶常州府江阴县人，弘治十一年由监生任汝州训导。
按此志先为州同知，及儒学学正编辑未遂，及雄任儒学训导承天贵又踵而编辑之，雄又延致仕同知姚纶，知县何让及本学学正徐资训，训导罗祐，与天贵会而采遗言拾故事，复纂成于正德元年，五年继任知州安世贤为之刻成。
田艺蘅《留留清》
田艺蘅（1524～？）明代文学家。字子艺，浙江钱塘（今杭州）人。田汝成子。贡生。任徽州训导，罢归，作诗有才调，博学能文，为人高旷磊落，好酒任侠，善为南曲小令，老愈豪放，斗酒百篇，著有《大明同文集》、《留青日札》、《煮泉小品》、《老子指玄》及《田子艺集》等。
张应文《清秘藏》汝窑余嘗見之其色卵白汁水瑩厚如堆脂然汁中棕眼隠起若蠏爪底有芝蔴花細小掙釘者乃真也較官窑質製尤滋潤
张应文（约1524～1585）明书画家、藏书家。上海嘉定人。字茂实，号彝斋，一作彝甫，又号被褐先生。监生，屡试不第，乃一意以古器书画自娱。博综古今，与王世贞为莫逆之交。善属文，工书法，富藏书。长于兰竹，旁及星象、阴阳。自嘉定迁长洲（今苏州）后，取倪瓒“清秘阁”之意，名藏书处曰“清秘藏”，取倪瓒“清秘阁”之意。藏书独尊宋刻，有《清秘藏张氏藏书》。著有《清秘藏》2卷，其中有论其藏书和宋刻版本鉴定之法。《清秘藏张氏藏书》收书12种15卷，今湖南图书馆收藏其11种13卷；另有《巢居小稿》《罗钟斋兰谱》《天台游记》《国香集》《雁荡游记》等。
王世懋《窥天外乘》宋时窑器以汝州为第一而京师自置官窑次之
王世懋（1536年6月14日—1588年8月5日），字敬美、季美，号麟洲，又号损斋、损斋道人、墙东生，南直隶苏州府太仓州（今江苏太仓）人。祖籍严州分水（今浙江桐庐） ，明朝中后期官员。 嘉靖三十八年（1559年）进士，以父丧归。隆庆二年（1568年）为南京礼部仪制司主事，又以母丧归。万历元年（1573年）被补为礼部祠祭司，万历三年（1575）升任尚宝司丞，后历任江西、陕西、福建副使。万历十四年（1586年）升任南京太常寺少卿。万历十六年闰六月十四日（1588年8月5日），王世懋去世，享年五十三岁。
黄一正《事物绀珠》宋以定州白瓷有芒不堪用遂命汝州造青色冠绝邓耀二州者
黄一正 按《扬州府志》：一正，字定父，江都人。于书无所不读，为文雄卓典丽，屡试棘闱不遇，锐意为诗赋古文词。蜡屐负筴遍游海内，过名山川辄有记。廷尉陈玉叔好古多闻，称为畏友。司寇王世贞秉人伦鉴，见一正曰：博学宏辞，吾目中仅见。一正留之弇山园读书。子明昌十岁侍父客，分韵赋金山诗，有孤岛擎飞鹫，狂澜压伏牛。之句，长以例贡入太学，惊才绝艳，所著有《五经埤传》、《事物绀珠》等书。
董其昌《古董十三说》世称柴汝官哥定五窑此其著焉者更有董窑象窑吉州窑古定窑古建窑古龙泉窑古瓷器古饶器霍器彭器与外国大食高丽二窑皆有传者俱不及五窑本朝宣成嘉三窑直欲上驾前代
董其昌（1555—1636），字玄宰，号思白、香光居士，松江华亭（今上海闵行区马桥）人，明代书画家。万历十七年进士，授翰林院编修，官至南京礼部尚书，卒后谥“文敏”。董其昌擅画山水，师法董源、巨然、黄公望、倪瓒，笔致清秀中和，恬静疏旷；用墨明洁隽朗，温敦淡荡；青绿设色，古朴典雅。以佛家禅宗喻画，倡“南北宗”论，为“华亭画派”杰出代表，兼有“颜骨赵姿”之美。其画及画论对明末清初画坛影响甚大。书法出入晋唐，自成一格，能诗文。北京大学教授、引碑入草开创者的李志敏评价：“董其昌主张学古变古,但在书法神韵问题上的迷信观念，却比古人尤有过之”。其存世作品有《岩居图》《明董其昌秋兴八景图册》《昼锦堂图》《白居易琵琶行》《草书诗册》《烟江叠嶂图跋》等。著有《画禅室随笔》《容台文集》《戏鸿堂帖》（刻帖）等。
李日华《紫桃轩又缀》汝窑用玛瑙末作釉当时止供御绝难得余倅汝仅见温挥使家一小器
李日华（公元1565~1635年）字君实，号九疑，又号竹懒，浙江嘉兴人。生于明世宗嘉靖四十四年，卒于明毅宗崇祯八年，年七十一岁。万历二十年（公元一五九二年）进士。官至太仆少卿。性淡泊，与人无忤，工书画，精善鉴赏，世称博物君子。时王维俭与董其昌齐名，而日华亚之。能书画，善赏鉴，尤工山水、墨竹。在绘画美学思想上，肯定绘画的社会教育功能，又认为绘画有抒情写意的作用。即“写出胸中奇”、“聊以自娱嬉”(《竹懒画媵》)。绘画反映现实，应“得造化真迹”。(《六研斋笔记》)主张画家创作，“要不失天成之致”(《紫桃轩杂缀》)。把“形”、“势”、“韵”、“性”作为审美鉴赏的标准。认为“凡状物者，得其形，不若得其势;得其势，不若得其韵;得其韵，不若得其性。”(《六研斋笔记》)“形”指“方圆平”的造形要素;“势”指“转折趋向之态”的审美意象;“韵”指“生动之趣，可以神游意会，陡然得之，不可以驻思而得也。”“性”指艺术成熟的象征，达到“物自然之天”的境地(同上)。在艺术家的审美修养上，提出“三次第”的层次结构：一曰“身之所容”，指画家的“置身处”，即审美环境;二曰“目之所瞩”，指画家视觉所及;三曰“意之所游”，指画家“情脉不断处”，即审美理想。在绘画美与书法美的关系上，提出“学画必在能书，方知用笔。”(同上)认为人品与书品、画品密切相关：“文徵明自题其米山曰：'人品不高，用笔无法。’”人品高表现在“胸中廓然无一物”(《紫桃轩杂缀》)。主要论著有《竹懒画媵》、《续画媵》、《紫桃轩杂缀》、《又缀》、《六研斋笔记》。
谢肇淛《五杂俎》卷12记载(柴窑瓷器)世传柴世宗时烧造所司请其色御批云雨过天青云破处这般颜色做将来文中的柴世宗就是后周世宗柴荣传说他命人烧造的一批瓷器仿照雨过天青色被称为柴窑
谢肇淛（1567年9月2日—1624年12月3日），字在杭，福建福州长乐人，出生地为钱塘（浙江杭州），号武林、小草斋主人，晚号山水劳人，明代博物学家、诗人。其诗清朗圆润，为当时闽派作家代表。明万历二十年（1592年）进士，入仕后，历游川、陕、两湖、两广、江、浙各地名山大川，所至皆有吟咏，雄迈苍凉，写实抒情，博学能诗文。曾与徐火勃重刻淳熙《三山志》。著作有《五杂俎》，《太姥山志》。历任湖州、东昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司员外郎，曾上疏指责宦官遇旱仍大肆搜括民财，受到神宗嘉奖。天启元年（1621年）任广西按察使，官至广西右布政使。
高濂《遵生八笺》
高濂（1573-1620）明代戏曲作家，字深甫，号瑞南，浙江钱塘(今浙江杭州)人。约生于嘉靖初年，生活于万历能诗文，兼通医理，擅养生，撰《遵生八笺》十九卷。高濂爱好广泛，藏书、赏画、论字、侍香、度曲等情趣多样。此外，高濂还有《牡丹花谱》与《兰谱》传世。想起明人李日华一首题画诗云：霜落蒹葭水国寒，浪花云影上鱼竿。画成未拟将人去，茶熟香温且自看。这画境，大概可作高濂之写照。高濂曾在北京任鸿胪寺官，后隐居西湖。明史无传，精通音律，“能度曲，每开樽宴客，按拍高歌以为娱乐”，“又尝聚邻人为说宋江故事”。所谓诗词歌赋，鉴赏文物，无所不涉，琴棋书画，茶酒烹调，无所不通。家境富裕，隐居西湖，徜徉山水之间，“尝筑山满楼于跨虹桥，收藏古今书籍”，且以宋本为多，因之得以博览古今。所作《玉簪记》脍炙南北。其词风清丽和婉，独具一格。著有《雅尚斋诗草》初二集，《四库总目》、《玉簪记》及《节孝记》传奇各一本，《曲录》、《节孝记》分上下二帙，上帙写陶潜之《归去》，下帙写李密之《陈情》，在传奇中别成一体。此剧《传奇品》作马瑞兰作。又作有《遵生八笺》十九卷，《四库总目》专言服食之事，可见明代社会习尚之一斑。
文震亨《长物志》
文震亨（1585～1645）字启美，明湖广衡山人，系籍长州（今江苏苏州）。