太上玄元道德经[六]
2019-11-28 20:11阅读：
儉欲章第四十六
天下有道，
〈情歸性〉
卻走馬以糞；
〈意馬閑靈苖秀〉
天下無道，
〈性逐情〉
戎馬生於郊。
〈意馬狂心地荒〉
罪莫大於可欲，
〈一念易動〉
禍莫大於不知足，
〈迷已逐物〉
咎莫大於欲得。
〈豈可更添一物〉
故知足之足，常足。
〈鴻鈞賦予不爲貧〉
〈瑤華帝君注曰：《尙書》云：『稼穡艱難』，《詩》雅云：『稼穡惟寶』。則可知農事乃有天下者之亟務。而窮兵黷武最足以妨農業。是故有道之世，寓兵於農，屏却戰鬬、田獵，而馬無所用，一時民得，三時無害，遂致力以糞田焉。苟或無道，則戎馬生於郊圻，民不聊生，尙何糞田之有？要其戎馬之生總緣於僉壬敗類，逢君之惡懸可欲者，以相招而。人君不以有天下自足，且必欲得而甘心焉，則其禍患有鮮所底者。故以可欲者誘人，其罪大矣。而不知自足爲其所誘而必欲得之，迨至得禍慘酷，伊誰之咎乎？太上曰禍曰咎，蓋深切以警人也。由是論之足，有何盡？貪得者緣於不知，雖日求足而究不克足。惟知現在處卽是足，則無入弗得，斯常足矣。〉
鑒遠章第四十七
不出戸，
〈潛心〉
知天下；
〈智周萬物〉
不窺牖，
〈隳肢體黜聰明〉
見天道。
〈離形去智〉
其出彌遠，
〈神遊萬國〉
其知彌少。
〈心包太虛〉
〈瑤華帝君注曰：《易》之「同人」曰：『出門同人』，昌黎伯曰：『坐井觀天』。斯二說者均與不出戸不窺牖之論相左。而太上當日乃爲是說者，爲性之渾全而言也。蓋人同此心，心同此道。此一人之心卽千百人之心，卽萬億人之心。本是心以運之四海，融於一室，故無庸出戸而知之也。天之道卽人之道，喜怒哀樂，陰慘陽舒，恆相配待，人身所以爲一小天地也。川流敦化之德而，卽本吾德以德之，則天道瞭在爾室。亦奚俟窺牖而始見乎世人不知道在目前，而遠以求之。惟其出求之彌遠，則其知道也彌少。〉
是以聖人不行而知，
〈明鏡當胸〉
不見而名，
〈寶劍在手〉
不爲而成。
〈不動一毫〉
〈又曰：道之渾全如彼心之光瑩，如此光瑩者，渾全之用也。聖人無方無體，何慮何思？其所知者不待行而始知其能名者，不待見而始名則其所成者。蓋亦無事於爲而爲之，利已溥矣。惟無爲斯以有爲，有爲未有不自無爲運之也。無爲之爲，亦安用出戸而窺牖也哉？〉
忘知章第四十八
爲學日益，
〈百尺竿頭更進一步〉
爲道日損，
〈空諸所有納此一無〉
損之又損，
〈皮毛剝盡惟有眞實〉
以至於無爲。
〈恬淡虛靈〉
無爲而無不爲。
〈自然萬化〉
〈瑤華帝君注曰：『損』、『益』二字，在孔子爲經世者說，則取益而戒損。在太上爲出世者說，則取損而忌益。如人或昧於道本，而逐其末以學之，博聞强識，采實摭華，黽勉旣深，聰明就廣，非不勤且專也。然亦第謂之益而已。苟一日知道而去其妄心，收其放性，處處俱從本原上探求，舍多識而會一貫，若是者方謂之損。然知其當損，從而損之，是猶有心於損之也。惟損之又損，以至不自知其損，則是無心損矣。無心者卽所謂無爲也，惟無爲而溥博淵泉，無非道所充塞，則亦無不爲也已。〉
故取天下常以無事，
〈無心是大還〉
及其有事，
〈物來斯照〉
不足以取天下。
〈棄天下如敝屣〉
〈又曰：道在損而無爲，則亦何疑於治天下乎？天下雖至廣大，天下之人雖極繁多，而將欲取天下之人從而化之，使皆從而歸之，則常貴於無事。『無事』者，潛移默運而耕田鑿井，帝力何有之謂也？若夫張皇補葺，潤色太平，而風卽於浮，情流於僞。天下相率而浮僞之，則亦安克取天下而化之也哉？〉
任德章第四十九
聖人無常心，
〈不以我爲我乃見心中心〉
以百姓之心爲心。
〈人我之心同乎一性〉
善者吾善之，
〈與我同然〉
不善者吾亦善之，
〈各返其正〉
德善矣。
〈同乎德化〉
信者吾信之，
〈消息天然〉
不信者吾亦信之，
〈誰非此道〉
德信矣。
〈全其智信〉
〈瑤華帝君注曰：道無心也，道生天；天無心也，天生聖。人豈其獨有心乎？故曰：『聖人無常心』，無常心者無成心也。惟無成心而卽以百姓之心爲心矣。曷以見其以百姓之心爲心？蓋百姓有善卽有不善，有信卽有不信，妍媸美惡之分途也。人類雖分，聖人之心無分。故於善者從而善之，於不善者亦從而善之，善不善在人。而吾所以善之之心未嘗渝也。德可謂善矣。信不信在人，而吾所以信之之心未嘗變也，德可謂信矣。德之善，德之信，則亦安用夫常心哉？〉
聖人之在天下惵惵，
〈毋不敬也〉
爲天下渾其心。
〈忘所以然〉
百姓皆注其耳目，
〈一有成心是有分別〉
聖人皆孩之。
〈任其自然〉
〈又曰：聖人雖不以善惡、信僞分別人品，而天下之人偏以善、不善、信、不信相挾相攻，紛紛穰穰，迄無甯日。聖人用是憂之惵惵焉。『惵惵』，卽惴惴也。爲天下渾其心於相忘，在天下之人方注其耳目，以聆聖人之獎讓，以窺聖人之予奪。而不知聖人之待天下，全無所好，亦全無所惡，如嬰孩之純一無僞，與天下相安於無事也。故曰：皆孩之。〉
貴生章第五十
出生入死。
〈日圓月缺〉
生之徒十有三，
〈初三生魄十五乃圓〉
死之徒十有三，
〈十六虧至廿八喪魄〉
人之生，
〈亦如月然〉
動之死地，
〈水火相違〉
亦十有三。
〈水成數六火成數七〉
〈瑤華帝君注曰：死生亦大矣，而性固無生死也，人出入之則有生死矣。故能知性以見性，見性以復性，超出乎嗜慾攻取之外，則從此長生。假若昧失本性，離卻眞性，陷溺恒性，日入乎紛華靡麗之場，則自趨於死地矣。出生入死，其明較也。人能去妄求誠，守眞抱樸，此鍊形住世者也，生之徒也。可生之道十有其三焉，倘或緣情逐境，耽滯於聲色貨利之中，則是狥慾以喪生矣，而謂非死之徒乎？取死之道亦十有三焉。生死之義明白昭雪若此。而有人旣已知夫生之之道，及物來誘之，遂將素所知者頓忘，而徑趨於慾海，則其動而之死地者亦十有三焉。夫生之徒十有三，死之徒十有三，生而動之死地亦十有三，三三並而爲九，而性止一性，性之數恒少，何不敵慾數之多乎？〉
夫何故？
〈人月相似〉
以其生生之厚。
〈同天地之一氣〉
〈又曰：是非無因也，以庸眾愛生、貪生之厚，故耳過於生。生之厚自必趨於死之途矣？〉
蓋聞善攝生者，
〈無忿慾〉
陸行不遇兕虎，
〈内省不疚〉
入軍不避甲兵。
〈何憂何懼〉
兕無所投其角，
〈身非我有〉
虎無所措其爪，
〈我亦忘我〉
兵無所容其刃。
〈此心自若〉
夫何故？
〈本無生死〉
以其無死地。
〈生死特一氣之聚散〉
〈又曰：庸眾厚生而不免於死也如是若所聞。善攝生者則不然，善攝生者本無生者也。故在陸而行則不遇兕虎焉，其入軍陣則不避甲兵焉。非不遇兕虎也，兕角無所投之，虎爪無所措之，則有若不遇也。亦非不避甲兵也，兵無所投其刃，則有若不避也。伊何故哉？以聖人本無死地也。聖人何以無死地？以其無生也。不有生亦安有死乎？是所謂不生不滅、不溺不焚、不凋不殘之謂。〉
養德章第五十一
道生之，
〈元皇祖炁〉
德畜之，
〈化生諸天〉
物形之
〈在天成象〉
勢成之
〈在地成形〉
是以萬物
〈一切有象〉
莫不尊道而貴德。
〈皆從道生〉
〈妙法元君注曰：道生天地，何况萬物？故凡自無而有者，皆道生之也。第道能生之，不能畜之，於是乎頼德。『德』者，道之所積而流者也。並生並育，非德充周於其中，固難言，咸若其性也。『道生』卽常無以觀其妙，『德畜』卽常有以觀其徼耳。顧道雖生之，德雖畜之，而必有所附而斯形。假如天地間無物，亦安所知爲道之生，見爲德之畜乎？故形道之生，形德之畜，皆物也。有物則有勢，凡剛柔之相取，燥濕之異宜，動靜之互根，隱顯之殊途，相推相積而成者，又勢爲之也。物形勢成此，特其末耳流耳。由末以溯本，從流以探源，則總不離乎道與德也。道之尊何如乎？德之貴何如乎？尊則師保承之，貴則王侯奉之，萬物共禀道德，卽莫不共知尊貴也。〉
道之尊德之貴
〈越古超今〉
夫莫之爵而常自然
〈生成道體受命於天〉
〈又曰：道德尊貴若是是，豈有大於道德而從而爵之者乎？曰：非也，此天爵也。子輿氏所云之良貴也。自然而生物，亦自然而畜物，則亦自然而尊且貴。夫安得從而爵之？〉
故道生之，德畜之，
〈禀其精含其氣〉
長之育之，
〈遂其形字其材〉
成之熟之，
〈權其成量其用〉
養之覆之。
〈作其和護其傷〉
生而不有，
〈内無其心〉
爲而不恃，
〈外無其形〉
長而不宰，
〈遠無其物〉
是謂玄德。
〈合道〉
〈又曰：道之自然若此，則本自然以及物，而或從而生之，或從而畜之，或從而長之，或從而育之，以至於成且熟也，養且覆也，似皆出於有心。而道固無爲也，無爲則無心而成化矣。雖生之而不自以爲有也，不有則不恃爲，一如其無爲。於以長立萬物之上全不自謂，有宰制之能如是者欲不謂之玄德，能乎？蓋德介有無之間，雖形未形，不可名無，亦不可名有，是德而玄者也。德至矣。〉
歸元章第五十二
天下有始，
〈道生一〉
以爲天下母。
〈一生二〉
〈妙法元君注曰：『始』卽無名天下之始，無極也。自無極而太極，無不終無而有矣。有非卽有名萬物之母乎？惟母能生萬物。然不有箇始，母從何有？故曰：天下有始，方以爲天下之母也。〉
旣得其母，
〈二生三〉
以知其子。
〈三生萬物〉
旣知其子，
〈夫物芸芸〉
復守其母。
〈各復歸其根〉
没身不殆。
〈常存〉
〈又曰：子者，母之所生也，天下未有無母之子。道生萬物，則得萬物之母矣。得其母，則凡充滿於宇宙者皆道生之子也。以母知子，何事推求？第子母有相顧之義，倘子日逐於馳騁，而全缺定省温凊之道。雖博得箇爵祿以榮親，而母之精神念慮巳隨其子消耗無幾，勢不將淪於殆乎？彼滯於有而不復反於無者，何以異是？故曰：旣得其子，則必仍完守其母，方不至殆厥終身也。〉
塞其兌，
〈寡言惜氣〉
閉其門，
〈收視返聽〉
終身不勤；
〈不勞而治〉
開其兌，
〈内境出〉
濟其事，
〈外境入〉
終身不救。
〈永絶道根〉
〈又曰：『兌』者，悅也。『門』卽理欲之門。言母旣當守如是，則當從事於淡泊淸靜而無所用其滋擾矣。天下紛紜，類起於心之多悅，而理欲之交不克貞耳。惟塞其悅之之心，閉其理欲之門，相與於無相，與則終身克全於道而不勞，是爲不勤。反是而不惟塞之，轉以開之；不惟閉之，反以濟之。將攻取日深，䧟溺日甚。旣失其母，並害其子，此其人之終身尙可以救援也乎？〉
見小曰明，
〈虛中則明〉
守柔曰强。
〈剛中則强〉
用其光，
〈照耀金庭〉
復歸其明，
〈聖日聖月〉
無遺身殃，
〈心無一塵〉
是謂襲常。
〈直下承當〉
〈又曰恒情每重大而輕小，而不知小卽大之階。涓涓不除遂成江海炎炎，不滅遂至燎原，是皆忽小之明徵也。塞而閉之，是以其所見之眞謹而守之，尙不謂之明乎？凡事退後，視有如無，而絶不與物爭得失，其柔甚矣。然惟柔斯能不敝，不敝而尙不謂之强乎？人生耳之能聽，目之能視，鼻之能嗅，口之能味，皆所謂光也。以神運之，不以欲滯之，便謂之用其光。聖人塞兌閉門，非全絶意於物，第以神運之，用其光而已矣。雖用其光，又不欲使光之盡洩也，仍聚其精以還本明之體，如知子守母之謂。故能復歸其明，而不使少有滲漏以遺身殃，如是則不溺不焚、不凋不殘，而得以常生常明，相續而不絶矣。『襲』訓『續』。
