“定”的训练
2011-05-04 09:25阅读：
禅定训练可以被视为克服世间争战的良策，甚至上策：包括我们心中的争战以及世界性的战争。 ——创巴仁波切
身为生物的一员，切莫小觑自己对不舒适感的低耐受性。学习与自己的软弱共处，是我们可以善加利用的新讯息。坐禅乃是学习这项能力的一种后援。坐禅有时被称
为正念觉察训练，它也是培养菩提心的一种基础练习。它是精神勇士或菩萨的天然宝座。坐禅能培养友爱与慈悲，而它们都是与菩提心相关的品质。坐禅能让我们贴
近自己的思想和情绪，觉知到自己的身体。这个方法可以培养对自己无条件的友爱，让我们不再以漠视的态度逃避别人的痛苦。透过这个媒介，我们将学会做一个真
正有爱心的人。
坐禅可以使我们逐渐发现，内心喋喋不休的对话是有空档的。就在我们和自己持续不断的对话中，会突然经验到妄念的停歇，如同大梦初醒一般。我们发现自己原来是有能力放松的，而且可以安住在本有的清明开阔的觉知。我们突然经验到当下那单纯、直接而又无碍的一刻。
回到当下这一刻的经验，就是在训练无量的菩提心。如果能安于当下，我们就愈来愈能深入内心的无限次元。感觉上就像跨出了一个幻想的世界，发现了真理本身。
然而这并不保证坐禅就一定能带来助益。我们可能坐了许多年也无法穿透内心的活动。我们可能藉坐禅来强化自己错误的信念：坐禅可以让我们感到舒适；它会圆满我们的愿望，去除内心的恐惧。会产生这些想法，是因为我们没有正确地理解坐禅的目的。
巴桑央金/文
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高层中脉开通后的十二种境象(师传)
1
眼睛清澈明亮,眼神坚定有力,目光象能够穿透人体、物体一样.道家所谓'
碧眼方瞳是神仙',指的就是这种修炼者中脉打通后百脉皆通时出现的境象.
2
体内产生所谓的'三味真火'如同春回大地,冰雪消融,温暖四肢百骸.正是'苦尽甘来,其乐无穷'.
3
深层潜能被开发,元神显现,可真正'沟通宇宙信息,能量与体内真气交融,
从而自然转化自成为自身所需的能量物质,感应元气、元光、元音'.
4
身安神安,对事物反应异常灵敏,心灵精神进入空明清醒境界,
进入心如明镜,纤尘不染的境界.
5
心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力,使心不外弛,神气内敛,
身心自然离相离欲,虚空静定,无为而为,妙用无穷.
6
静坐时,体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引),自发地将头顶、身体拉直、调正,自发无为地调整身心境界.
7
腹腔自动向脊背收缩,出现'前腔紧贴后背'现象,玄关自发产生一种聚散开合的虚灵神性.
8
内在气机绵绵,自运不息,消化吸收功能异常强健,排泄系统异常通畅.放屁极大,小便无一点臊臭味.群阴消尽,通体纯阳.
9
能够舍弃'我执','法执',进入自然无为,灵感境界.终日心旷神怡,
神清气爽,体内散发着清幽淡雅的芳香.
10
气质超凡脱俗,光彩照人,出现精足不思淫,气足不思食,神足不思眠的'三不思'超然境界.
11
给人治病手到病除,人至病愈.治愈率非常高,能够标本同治,
治愈后不易复发,甚至一个眼神,一个微笑,一个动作便能深深感染他人,
震撼病痛者的心灵,在无意识的状态下病痛者不知不觉中,心思豁然开朗,疾病顿然消失.
12 出现胎、止息、气住、脉住的特异呼吸生理现象.
什么是中脉
(梁向雄)
百会，还是囟门？会阴，还是长强？
倪振飞在《中脉阐微》一文中引经据典对中脉的
定位和功用及修法作了详细说明。事实上他所引用的佛道文献并没有说明白，中脉是连接会阴与百会的。我们知道，顶轮与梵穴、泥丸并不是指百会穴。道家学者王
沐认为丹道功夫中的开天门是指打开囟门，民国初年三阳道人张松谷在《丹经指南》中亦清楚说明：囟会乃天门，阳神出窍之处也。至于藏密的梵穴，陈士东先生及
宁玛派慧能功传人魏胜利都以自己的实修经历及个人成见，认定梵穴是囟门。藏密大乘功认为顶轮（中脉的上端）是以百会穴为中心，旁及后脑与前额的包括许多穴
位在内的轮状区。武当松溪派之内丹术就是以打开囟会、前顶、百会、后顶为开顶的，这里所说的打开并不单是指该穴有气感、光感，而且该穴的骨头凹陷开裂。
真正练成佛道功夫的人，无论精（形）气神均有
与众不同的特征。神满不思睡，神通气满不思食，气住（胎息）精满不思淫，马阴藏相。藏密功中以颇瓦法开顶，拙火定打通中脉。颇瓦法练成的标准有外三相：顶
肿、出血、插草或香，四内证相：所迂者智慧本尊身，能迂者为明点，迂道者中脉，助迂者为智慧气。那若六法以拙火定为首，颇瓦法为尾，但这并不是说颇瓦法比
拙火定高级或难练，因为颇瓦法有声、气、明点识神三种，年轻健康的人练颇瓦咒音一般都可以在一个月左右使顶骨开裂，通过看颇瓦开插草的有关照片，我们就能
清楚明白地判断中脉的上端是什么穴位。中脉的上端必须经过修炼才能使顶骨凹陷开裂，以使让没有透视功能的人亦可直看出中脉的上端的形状。
至于中脉下端的三角形特征，则是人人皆有、不
练而成的。不过会阴区与尾骶骨皆显三角形，这使有了会阴穴与长强穴为中脉下端的分别。藏密功关于中脉上端是百会还是囟会，还有争议，但下端则均认定为会
阴。中脉下端在长强却是瑜珈功先于佛家功提出来的，被佛家改为会阴与光通中脉的修炼方法有关，而中脉上端在瑜珈功法中是指定为百会穴的。
中脉从身体的会阴起，直达脑顶的梵穴，箭杆粗，管道型，红蓝色、雾状、
光亮竖直。中脉的形状大小会因功法与功力的不同而有所差别，如中脉炼精化气法开始时如箭杆，续而大如碗口，后则似细丝；而徐岱的光功则认为中脉是个喇叭，
上大下细。中脉的位置也非始终竖直不偏，有时会随意念移入任督脉的位置中。中脉的气与光之颜色亦可以随意念与咒音而改变，还以功力的加深而有相应的颜色。
淡白色光是人体正常时的生物光，中脉初通时显红光，蓝光是比较高级的心轮光，黄光是高度入静时出现的光，而当明点收发自如，子母内外光交融时才能显现白炽
自性光。瑜珈功之中脉自长强沿脊椎前方（功深时沿脊椎管内）直达头顶百会，中空外白，打通时显火红色。
拙火定是练气的，所以观想会阴之红明点时有炽
热气感产生，通中脉是有冲击摩擦的感觉，拙火到顶轮梵穴时烧溶其内的白明点，有清凉液体的感觉，这些感觉除了与气的阴阳性质变化有关外，还和练功方法相
关。应该注意的是，倪振飞提出意通、气通中脉，只是真通中脉的前期工作，光通中脉才是真通的说法。事实上气与光根本就是一体之两面，用眼睛看（内视、透
视，人体辉光照片）则为光，以身体感觉就是气。藏密灵热成就法练至拙火生起时自然能看见内光，有气才有光才是科学的说法。
在藏密功中，光通中脉还在拙火定之前呢！其方法即是本尊法与上师相应
法。只要修满十万次，定可与本尊和上师相应，那时就会感到一个光明法流，一股大白光进入顶轮梵穴，整个脑部被光流凝固住，接着上半身整个凝固，下半身也凝
固，全身好像水泥在慢慢干固一样，变成一个不动的石像。这才是真正的灌顶，真的光加持，气与光加持均有感觉，无色界（相当于道家的元神境界）的空加持才没
有气感、内光这种物质上的感觉。光流灌顶凝身后再修灵热，起拙火通中脉易如反掌。倪振飞的千乘功在打通中脉后，即行育婴出神之法，炼己不纯，所炼之神必是
阴神。阳神能为常人目睹，元神乃功态，相当于佛家初禅境界。道家育婴出神前须修玉、金液炼形，以成纯阳之躯。
藏密中阴成就相当于道之育婴、颇瓦迂识成就相
当于道之出神。之前要有灵热成就，以成金刚不坏之体。本尊法与上师相应法修成时，已可光通中脉，拙火定虽能以气通中脉，但其真正目的是通过中脉五轮，将拙
火与甘露运往全身各处肌肤筋骨，产生强身功效。而道家丹功则是将拙火与甘露，以种、采、炼、养之法凝结成丹。
中医认为任、督、冲（中脉）皆起于小腹内，再
由会阴而分别形成循行于人体冠状面正中的三条经脉。道家内丹周天模式并不比中黄直透丹法危险和难练，气通任督如按真正的丹法修炼，一般均可在十天内练成。
至于光通与气通，与修什么脉并无直接关系，只要能激活松果体，开发了内视功能，就算你练手指头、耳朵尖的经脉，也能看到内光，甚至耳朵识字呢！莫文丹的子
午流星功，匡常修的先天气功就可在练功时内视到任脉督脉中有光点与光线循环。丹道功法先练会阴以气通中脉，守天目以光通中脉，然后于中采药、交媾、结丹，
再以任督两脉将玉液丹气运遍全身，以收炼形纯阳之效。
藏密与丹道所用的脉路虽然不同，但明点与内丹
在炼形与育婴出神方面的功能，却是一样的。修气、光、脉与明点（或内丹）的实质与层次应是：光（有相之光）通中脉，气通中脉百脉，气住脉停（胎息、宝瓶
气），拙火甘露的产生与炼养运用（拙火定，炼精化气、炼气化神、中阴成就），无相心光，圆满法身，炼神还虚。中脉真通的外观标准是气住脉停，一探鼻息便
知，而内在标准即是倪振飞先生所说的光通中脉，万里晴空无片云。内真外应，缺一不可，科学可验，不容自欺欺人。
中脉、左右脉与阴跷脉
欲通中脉，先通左右脉，藏密功与瑜珈功都是这样说的。不过两者所述的左右脉之形状有所不同，藏密认为：左右脉就在中脉的两旁，从左右鼻孔上行入顶轮分循中脉两侧下行，至会阴海底轮与中脉会合。瑜珈认为：左右脉呈“
S ”型环绕中脉，自上而下与中脉相互盘旋交叉七次，最终齐聚于尾骶骨上的姆拉达拉 ·
柴克拉。倪振飞的《中脉阐微》中的藏密中脉图，实际上是瑜珈三脉图。这是因为佛教的气脉学说是照搬瑜珈派的，佛法只是创造了心性的进一步练法而已。
佛法入藏后和中国的修道方法融化，才有了三脉并列直立，脉轮有仰有覆的中脉修光图。（藏密红教的《大圆满禅定休息要门密记》即为其代表，读者可参看邱陵的
《藏密修法精粹》与徐岱的光功。）打通左右脉的方法有九节佛风、双盘坐、瑜珈操、冥想等。左右脉打通，气入中脉，即为宝瓶气：吸气时间达
20 秒，闭息 80 秒，呼气 40
秒，每次呼吸均要有 2
分钟以上。这样才能真正打通中脉七轮，以使开发特殊功能。
丹道功夫却是先自下而上冲开中脉，然后才气循
脊椎两旁而下，打通左右脉。两脉初炼时在体表肌肤，久炼功深则移入体腔之中，并随练功者的意念运用而隐或现。道家南宗祖师张紫阳真人在《八脉经》说：阴跷
脉在尾闾前，阴囊下（即会阴区），上通泥丸、下透涌泉，此脉才动，百脉皆通。这儿所说的阴跷脉是个系统，它包括了中脉、左右脉和会阴至涌泉这一段肾经之脉
（踵脉）。人老脚先老，老年人练静坐，最好先打通双足之踵脉，自然能轻松双盘坐，打通左右脉。此法乃中国道家之殊胜，别以为这属有为之法而看低不练，其实
无为法（不是修气或修光，而是修空入定）也非高级功法，无为而无所不为、有无相生之法才是真正的佛道大法。佛法中的观想非用意识，乃用由意识转成的妙观察
智。丹道中的意念运用，也是要用元神所生之真意才行。如此修炼方可达到佛经丹书所述的练功效果，当然还要戒色戒饮食才行。妙观察智与真意均须练到初禅气住
才能生起，这是检验某某老师的硬指标。若以看见内光作检验功夫的硬指标，自修还可以，若为人师，就不够科学了，因为学生必须有透视功能才可以看到老师的气
光啊！如中脉打通的外在标志是顶骨开裂凹陷一样，左右脉打通的标志是：颈左右动脉齐平，颈项圆满且显一圈暗紫微凸的圆圈。
佛道真功易练难守，请规戒律多，因应现代
人的心态而创的似是而非之功法也无可厚非，但应知道：就算真实的功法广告，也是扬长避短、报喜不报忧的。气功爱好者要脚踏实地，勤修自练，不要好高骛远，
想一口气吃成胖子或指望老师给你灌顶加持输功以坐享其成。人练己亦练，追星攀高，不如坚持一门，百法自通。
藏密中脉修炼法
中脉被藏密称之为“命脉”，“大道脉”，梵语称作啊缚都底，藏语称作“武玛”，“根打玛”，“索索玛”这些名称都表示中脉的重要性和功能，比如“命脉”即表示中脉为一切众生之命根。这里指其重要性而言的；“大道脉”则代表中脉为成佛之捷径，这里是指其功能性而言的；“阿缚都帝”是梵语，意为能产生俱生妙慧；“武玛”是藏密的称呼，有成就之母的意思，“根打玛”是藏语对中脉的另一种称呼，意为能生一切功德智慧，一切由此而生之意。
中脉之重要，是因为它是重生脱离苦海的捷径，成佛涅磐的唯一路径。修持密法的第一大成就即是开通中脉。中脉开通后，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已无差别，故而《协巴多杰根本续》中有偈云：“气不入中脉者，妄想证菩提，如若手捻沙，欲得酥油者。”。那么怎样才能算是真正打通中脉呢？现在我将中脉开通之后的一些现象介绍出来，让大家自己去检查是否开通了中脉。
一。中脉开通之后，行者应力大无穷。
二。中脉开通之后，行者应可飞行腾空，自在遨游。
三。中脉开通之后，行者应具备五眼六神通。
四。中脉开通以后，行者应具备九彩虹影光明罩体。
五。中脉开通之后，行者所有之言语，一切均为咒语般有奇效。
六。中脉开通之后，行者应得十方诸佛之智慧灌顶。
七。中脉开通之后，行者应对一切经论通达而无障碍。
八。中脉开通之后，行者应通达过去，现在，未来之三世宿业智。
九。中脉开通之后，行者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹，无时间空间之限制。
十。中脉开通之后，行者应具无漏神通。
十一。中脉开通之后，行者远离一切境相，定中清净无染著。
十二。
中脉开通之后，行者应于光明大定相续不断。
十三。
中脉开通之后
，行者应成就一切佛智，烦恼菩提二无差别。
十四。
中脉开通之后 ，行者应成就阿达尔玛金刚王佛圆满妙智，轮回生死即涅磐。
1.不要用本功法治病。当然，修行一段时间之后有了一定的治疗效果，也是正常的。如果没有，更应该视为正常。
〖原理：人类的绝大多数疾病是心病。心病既除，大多数人的身体疾病往往逐渐自愈。既然斩草须除根，不必枝叶动刀，那么，就不必针对一个又一个的疾病去费心地修练了。不过，本功法是在潜意识层次修行，是“灵魂深处闹革命”，修行成果反映到身体层面需要一个较长的过程。因此，不要急功近利地去追求疗效。〗
2.修行中有什么身体感受，不要在意。尤其是千万不可追求时下正时髦的各种身体觉受，也不要顺应身体或心理的需求享受或厌弃某些觉受。
〖原理：有没有所谓觉受并不表明修行境界的高低，相反，注意任何觉受都会使修行仅仅停留在身体阶段，耽误了更深层次的探求。〗
3.应该以认真的态度去做每一步，哪怕某些步骤看起来没有意义。并且在本阶段，不要随着自己的意愿修改修行步骤，否则，可能还得从头再来。
〖原理：一年级的课程都是大同小异的，你不必选来选去。另外，如果你不定下心来学完哪怕最次的一年级教程，你恐怕将一直停留在一年级水平。〗
4.如果修行中途被打扰，没关系，立即起身去处理一下，找机会再来。没有什么惊功之说，也不要责备各种干扰因素。
〖原理：修行是生活的一部分，而且仅仅是其中的一部分。我们不是出家人，我们更不提倡脱离生活的纯粹修行，因为那不现实。因此，修行不该是一种压力，不该成为生活的对立面。只有修行成为生活的一部分，它才会长久。事实上，哪怕你只修了一步，也已有了这一步的成就了。〗
5.本功法重在修心，因此，各步骤中所推荐的姿势、气路、意念等都不是死套路，应注意体会其中所暗示的人生意蕴。出于同样的原因，本功法尽管看起来是一种专修的坐禅法，最好的修法却是在日常生活中不修而修──悟即是修。当然，拿出一定的时间专修也是必需的，尤其是在初期。
〖原理：佛教的基本世界观讲“万法唯识”，是说万事万物只是一种心识通过修练本功法可以证到这一点。这是后话。不过，本功法的出发点及其归宿是彻悟人生的真谛，这也要求修行者不要在技巧之桥上作过多的停留。〗
第一步准备
1.暂时封闭，确信在静坐期间无人打扰。
2.声响熟悉，确信不会突然传来怪声，确信不会有什么特别的声音会吸引你的注意力。
3.通风良好，确定周围的气息已经可以习惯并能逐渐漠视。
4.杂事已了，确实没有必须在静坐期间去做的事情。
5.安全舒适，确信静坐期间不必担惊受怕或因衣、食等问题而有不适感。
〖原理：这样准备的过程本身就是一种修行。这样营造外部环境，其实是在调整
心理状态，倒不是一定要作出什么严格的准备才可以正式开始修练。所以，不可忽视这一步，也不可太认真。我们的人生太紧张，生活环境给我们的压力也太大。能
够这样地准备，不是一件很难得的事情吗？当修行者这样准备时，他已从对外物的依恋中解脱出来，开始进行生命内求了。是的，让我们从纸醉金迷、五光十彩的歌
舞厅、社交场，从美酒佳人、好马名车的陶醉中暂时走出来，进入一个仅仅属于你自己的封闭世界中，体验一下生命本身吧！〗
第二步入座
1.把光线调整到自感最舒适的状态。
2.找一个自感最舒适的方向。
3.用一种自感最舒适的姿势在垫子上坐稳。
4.自我确定一段可以保证坐到底的时
