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【内容提要】从古今文学演变或者中国文学现代转型的角度看，鲁迅显然是一个不可忽略的坐标，尤其在古小说与《世说新语》以及“魏晋风度”的研究方面，更是投注了更多的心力和情感，这使他成为现代《世说》学的重要推手。鲁迅不仅喜爱六朝文章，更对孔融、嵇康等名士充满激赏，“魏晋风度”深深影响到其为人与为文，并成为其情感世界和人格结构的一部分。
【关键词】鲁迅；《世说新语》；“魏晋风度”
一、鲁迅与古小说
鲁迅对《世说》的研究，源于其对古小说的长期浸淫与偏好。鲁迅曾积多年之力，辑佚古小说，编成《古小说钩沉》、《小说旧闻钞》、《唐宋传奇集》诸书，为古小说的文献整理及研究导夫先路，而1918年以后，其在小说创作上的杰出成就，亦可谓厚积薄发，其来有自。
窃以为，作为文学家，鲁迅的小说实绩和水准及其对于中国新文学的典范意义和重大影响，远超过其中年以后最为用力的杂文创作。其杂感时评，因为快速反应，常常不免情绪化与碎片化，不足以支撑“思想家”的称号[②] ，而其《呐喊》、《彷徨》及《故事新编》，则足以传之名山，垂范后世。同样，其小说文献整理及历史研究亦足以奠定其一流学者之地位。而这一切，都与其最初对于古小说的偏好密不可分。
鲁迅在《古小说钩沉序》自称：“余少喜披览古说，或见讹敚，则取证类书，偶会逸文，辄亦写出。虽丛残多失次第，而涯略故在，大共琐语支言，史官末学，神鬼精物，数术波流；真人福地，神仙之中驷，幽验冥征，释氏之下乘。人间小书，致远恐泥，而洪笔晚起，此其权舆。况乃录自里巷，为国人所白心；出于造作，则思士之结想。心行曼衍，自生此品，其在文林，有如舜华，足以丽尔文明，点缀幽独，盖不第为广视听之具而止。”[③] 鲁迅对小说之价值予以肯定，而不满于“论者尚墨守故言”，故有《古小说钩沉》之作。
又《小说旧闻钞序》云：“昔尝治理小说，于其史实，有所勾稽。……于是凡值涉猎故记，偶得旧闻，足为参证者，辄复别行迻写。历时既久，所积渐多；而二年已前又复废置，纸札丛杂，委之蟫尘。其所以不即焚弃者，盖缘事虽猥琐，究尝用心，取舍两穷，有如鸡肋焉尔。”[④] 语虽自嘲，用情实深。其间对《世说》自然尤为注意。如在《朱育<</span>会稽土地记>序》、《<</span>嵇康集>逸文考》、《嵇康集考》等文中，皆曾引用《世说》及刘孝标注以证。
可以说，《世说》是鲁迅最喜爱的一部古小说。在其写于1934年12月11日的《病后杂谈》一文中，鲁迅说：
我在叹气之后，就去寻线装书。一寻，寻到了久不见面的《世说新语》之类一大堆，躺着来看，轻飘飘的毫不费力了，魏晋人的豪放潇洒的风姿，也仿佛在眼前浮动。由此想到阮嗣宗的听到步兵厨善于酿酒，就求为步兵校尉；陶渊明的做了彭泽令，就教官田都种秫，以便做酒，因了太太的抗议，这才种了一点秔。这真是天趣盎然，决非现在的“站在云端里呐喊”者们所能望其项背。但是，“雅”要想到适可而止，再想便不行。例如阮嗣宗可以求做步兵校尉，陶渊明补了彭泽令，他们的地位，就不是一个平常人，要“雅”，也还是要地位。“采菊东篱下，悠然见南山”是渊明的好句，但我们在上海学起来可就难了。……“雅”要地位，也要钱，古今并不两样的，但古代的买雅，自然比现在便宜；办法也并不两样，书要摆在书架上，或者抛几本在地板上，酒杯要摆在桌子上，但算盘却要收在抽屉里，或者最好是在肚子里。
此之谓“空灵”[⑤] 。
紧接着又写到：
为了“雅”，本来不想说这些话的。后来一想，这于“雅”并无伤，不过是在证明我自己的“俗”。王夷甫口不言钱，还是一个不干不净人物，雅人打算盘，当然也无损其为雅人。不过他应该有时收起算盘，或者最妙是暂时忘却算盘，那么，那时的一言一笑，就都是灵机天成的一言一笑，如果念念不忘世间的利害，那可就成为“杭育杭育派”了。……所以我恐怕只好自己承认“俗”，因为随手翻了一通《世说新语》，看过“娵隅跃清池”的时候，千不该万不该的竟从“养病”想到“养病费”上去了，于是一骨碌爬起来，写信讨版税，催稿费。写完之后，觉得和魏晋人有点隔膜，自己想，假使此刻有阮嗣宗或陶渊明在面前出现，我们也一定谈不来的。于是另换了几本书，大抵是明末清初的野史，时代较近，看起来也许较有趣味。