读《汉语与中国文化》随想
整本书是循着欧洲文化、美洲文化再到中国文化这样一个讲解路径而铺开的，着重从语言视界介绍了这三种文化，整个语言视界背后都藏着一个人，那就是申小龙，汉语的研究已经突破汉字研究、语言学研究的俗套，更加突出了汉语的人文性，正如 申小龙先生所言，人类各民族的语言，不仅仅是一个符号体系或交际工具，还是该民族认识阐释世界的一个意义体系和价值体系，是一个民族看待世界的一种样式，文性是语言的本质属性。而这一方面汉语显得尤为突出，如果说西方语言是思维客体化的产物，那么汉语是思维主动化的产物。王力先生曾说汉语是一种人治的语言，西方语言是一种法治的语言，在我看来汉语的人文性显得更加主动。
申小龙先生在论述人文性时，常常肯定的是“不同文化之间的不可通约性”。最突出的观念是“汉语的句子思维不是用焦点透视方法，而是采用散点透视的方法，形成独特的流水句的格局”虽说此观念受到了孔宪中教授的质疑，但这与德国学者洪堡特观念却暗合，洪堡特认为“各种语言的确把民族分割开来，但语言之所以这样做，只是为了一种更深在、更美妙的方式将各个民族重新更为紧密的系结在一起。”说到底，差异便是同一，分离即是共有。“不同文化之间的不可通约性”理论无疑彰显了申小龙先生的理论自信，是申小龙学说生发的根本，这种语言视界下的文化解读，背后实际上是思维、审美、哲学等这个民族特有的文化符号，如欧洲语言人文主义与哲学相连重思辨性。美洲语言人文主义与人类学相连重实践性，中国语言的人文性与经学相连重释义性。
试看欧洲文化的语言视界，首先看到的是一种人类生存公式“人——符号（语言）——世界（文化）”语言成了联系人世界的纽带。欧洲思想史早期只把语言视为观念的简单、直接的反映。从洛克提出“物种的本质、事物的分类都只是理解的产品。”到意大利哲学家维柯从人是世界的尺度来论述语言对人的重要意义。他提出人类运用诗性智慧指导着原始人类对周围环境的反应，从而产生了隐喻、象征、语言、神话等形而上的形式，他以诗性原则反过来又打开了人类语言的文化视界。
德国哲学家康德
整本书是循着欧洲文化、美洲文化再到中国文化这样一个讲解路径而铺开的，着重从语言视界介绍了这三种文化，整个语言视界背后都藏着一个人，那就是申小龙，汉语的研究已经突破汉字研究、语言学研究的俗套，更加突出了汉语的人文性，正如 申小龙先生所言，人类各民族的语言，不仅仅是一个符号体系或交际工具，还是该民族认识阐释世界的一个意义体系和价值体系，是一个民族看待世界的一种样式，文性是语言的本质属性。而这一方面汉语显得尤为突出，如果说西方语言是思维客体化的产物，那么汉语是思维主动化的产物。王力先生曾说汉语是一种人治的语言，西方语言是一种法治的语言，在我看来汉语的人文性显得更加主动。
申小龙先生在论述人文性时，常常肯定的是“不同文化之间的不可通约性”。最突出的观念是“汉语的句子思维不是用焦点透视方法，而是采用散点透视的方法，形成独特的流水句的格局”虽说此观念受到了孔宪中教授的质疑，但这与德国学者洪堡特观念却暗合，洪堡特认为“各种语言的确把民族分割开来，但语言之所以这样做，只是为了一种更深在、更美妙的方式将各个民族重新更为紧密的系结在一起。”说到底，差异便是同一，分离即是共有。“不同文化之间的不可通约性”理论无疑彰显了申小龙先生的理论自信，是申小龙学说生发的根本，这种语言视界下的文化解读，背后实际上是思维、审美、哲学等这个民族特有的文化符号，如欧洲语言人文主义与哲学相连重思辨性。美洲语言人文主义与人类学相连重实践性，中国语言的人文性与经学相连重释义性。
试看欧洲文化的语言视界，首先看到的是一种人类生存公式“人——符号（语言）——世界（文化）”语言成了联系人世界的纽带。欧洲思想史早期只把语言视为观念的简单、直接的反映。从洛克提出“物种的本质、事物的分类都只是理解的产品。”到意大利哲学家维柯从人是世界的尺度来论述语言对人的重要意义。他提出人类运用诗性智慧指导着原始人类对周围环境的反应，从而产生了隐喻、象征、语言、神话等形而上的形式，他以诗性原则反过来又打开了人类语言的文化视界。
德国哲学家康德