儒家之心斋与坐忘修法
一、
心斋就是心的斋戒。颜回是孔子的学生，仲尼是孔子的外号，颜回问：“心斋”两字是什么意思？孔子说，你应该把心里的念头集中在一起，不要胡思乱想，等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听而是用心听。再深入的讲，也不是用心听而是用气听，到了这样的境界，耳听早已停止了，神和气两者合而为一，心不起作用了。气的本体是虚的，它要等待一件东西来和它相结合，只有“道”这东西和太虚之气才能结合在一起，功夫如果做到心像太虚一样，就算是心斋。
颜回又问：“我过去静坐，未曾知道使用心的斋戒的时候，心里觉得只有我自己，自从学习使用心的斋戒以后，就忘记了有我自己，这样可以算得是心地空虚了么？”孔子说：“心的斋戒的妙虚已尽于此了。”
以上是孔子告颜回所问心斋功夫的做法，这种功夫是一连串做下去的，中间无所谓阶段，但为方便修习，特区分几个步骤，加以说明：第一步，“若一志”。“若”字作“你”字解，“志”就是思想，也就是释家所说的“念头”。当开始做功夫时，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打扰。杂念如不扫除干净，功夫很难做得好。其诀窍在求全身放松已、意识放松，如此久之行之，自可达到“止念定静”的要求。
第二步，“无听之以耳，而听之以心”。“无”可作“勿”字解，念头归一了就开始做功夫而用“听”字诀，此处所讲的听，念头归一了就开始做功夫而用“听”字诀，此处所讲的听，念头归一了就开始做功夫而用“听”字诀，此处所讲的听，不是用两耳听声音。既然是听，必有对象，此一问题，在各家注解上都找不到明确的答案。其实就是在下手时听鼻中气息都没有声音。虽气没有声音，但自己都能够知道鼻中气息一出一入。或快或慢，或粗或细，纵然死聋子，也会有这个感觉，所以所“听之以心”。
第三步，“无听之以心，而听之以气”。此处又引起问题了，喜事有知觉的，还可以说得上一个“听”字，其实无知觉的，如何也能够用来听？心听的对象是气，这句话在理论上讲不通，究竟怎样解释才好？
其实，听息的功夫做的时间长久，新和气已经打成一片分不开了。气不能作为心的对象了，气不能作为心的对象了，不能再说这个心听那个气，所以说“无听之以心“，此时身中的神
一、
心斋就是心的斋戒。颜回是孔子的学生，仲尼是孔子的外号，颜回问：“心斋”两字是什么意思？孔子说，你应该把心里的念头集中在一起，不要胡思乱想，等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听而是用心听。再深入的讲，也不是用心听而是用气听，到了这样的境界，耳听早已停止了，神和气两者合而为一，心不起作用了。气的本体是虚的，它要等待一件东西来和它相结合，只有“道”这东西和太虚之气才能结合在一起，功夫如果做到心像太虚一样，就算是心斋。
颜回又问：“我过去静坐，未曾知道使用心的斋戒的时候，心里觉得只有我自己，自从学习使用心的斋戒以后，就忘记了有我自己，这样可以算得是心地空虚了么？”孔子说：“心的斋戒的妙虚已尽于此了。”
以上是孔子告颜回所问心斋功夫的做法，这种功夫是一连串做下去的，中间无所谓阶段，但为方便修习，特区分几个步骤，加以说明：第一步，“若一志”。“若”字作“你”字解，“志”就是思想，也就是释家所说的“念头”。当开始做功夫时，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打扰。杂念如不扫除干净，功夫很难做得好。其诀窍在求全身放松已、意识放松，如此久之行之，自可达到“止念定静”的要求。
第二步，“无听之以耳，而听之以心”。“无”可作“勿”字解，念头归一了就开始做功夫而用“听”字诀，此处所讲的听，念头归一了就开始做功夫而用“听”字诀，此处所讲的听，念头归一了就开始做功夫而用“听”字诀，此处所讲的听，不是用两耳听声音。既然是听，必有对象，此一问题，在各家注解上都找不到明确的答案。其实就是在下手时听鼻中气息都没有声音。虽气没有声音，但自己都能够知道鼻中气息一出一入。或快或慢，或粗或细，纵然死聋子，也会有这个感觉，所以所“听之以心”。
第三步，“无听之以心，而听之以气”。此处又引起问题了，喜事有知觉的，还可以说得上一个“听”字，其实无知觉的，如何也能够用来听？心听的对象是气，这句话在理论上讲不通，究竟怎样解释才好？
其实，听息的功夫做的时间长久，新和气已经打成一片分不开了。气不能作为心的对象了，气不能作为心的对象了，不能再说这个心听那个气，所以说“无听之以心“，此时身中的神