一、尊师敬学
《说文解字》谓：学，觉也，效也。后觉习效先觉之所为也。可见，师，先觉者也；弟子，后觉者也。弟子拜师，以求觉悟也。《论语》曰：“学而时习之，不亦说乎？”学习乃安身立命、经世致用之关键。然古人所学乃圣贤之道，而“道之所存，师之所存”。不尊师重道则无法超凡入圣，修齐治平亦是空谈。故《学记》云：”凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”尊师、敬学对于明德、传道、治国、平天下皆至关重要。
纵观当今之世界，无论贫富贵贱，大多身心不安、人文不兴、学业不精、工艺无魂。究其原因，实为不学圣贤教诲、不尊师重道、传统文化失传，迷失本性所致也!然传统文化又包含很广，有儒家六艺、佛教十宗、道家五术、中医、武术、服饰、易学风水、民俗、饮食、手工艺七十二行等庞大体系也，实乃中华五千年文明之大成。然行行通道，不必尽学。
“师者，所以传道授业解惑也。”故有传道先师、授业恩师、解惑老师之谓也。所谓传道，即传承圣贤之道。师道其所以尊严，是因真正之明师皆不标榜自己，而只是为往圣继绝学，传承古圣先贤道脉之传道者。这种无我之精神，正是为师者所以光载千秋、万众敬仰之原因，故而宗堂立天地国亲师之位而祭祀礼拜之。
“人能弘道，非道弘人”，圣贤之道有赖于行道之师而光大。孟子尊孔子，“虽未得为孔子之徒也”，却“私淑诸人”以求其教诲，学为“亚圣”而超于孔子门生。其原因只为“至诚”二字。所谓“至诚如神”，唯有至诚之心，才能感通天地之道，感通夫子之教。“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。可见，对老师之尊重即是对圣贤之道的尊重，乃传承圣贤学问所必需。古人入私塾读书，要先行拜师礼。而行礼者不仅是学生，连学生的父母都要向老师行跪拜礼。故尊师各有规范，如佛家有《事师五十颂》道家有《拜师十五条》等。《六方礼经》：“谓弟子事师，当有五事：一当敬难之，二当念其恩，三所教随之，四思念不厌，五当从后称誉之。”《长阿含经》曰：“弟子敬奉师长复有五事，云何为五？一给侍所须，二礼敬供养，三尊重戴仰，四
《说文解字》谓：学，觉也，效也。后觉习效先觉之所为也。可见，师，先觉者也；弟子，后觉者也。弟子拜师，以求觉悟也。《论语》曰：“学而时习之，不亦说乎？”学习乃安身立命、经世致用之关键。然古人所学乃圣贤之道，而“道之所存，师之所存”。不尊师重道则无法超凡入圣，修齐治平亦是空谈。故《学记》云：”凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”尊师、敬学对于明德、传道、治国、平天下皆至关重要。
纵观当今之世界，无论贫富贵贱，大多身心不安、人文不兴、学业不精、工艺无魂。究其原因，实为不学圣贤教诲、不尊师重道、传统文化失传，迷失本性所致也!然传统文化又包含很广，有儒家六艺、佛教十宗、道家五术、中医、武术、服饰、易学风水、民俗、饮食、手工艺七十二行等庞大体系也，实乃中华五千年文明之大成。然行行通道，不必尽学。
“师者，所以传道授业解惑也。”故有传道先师、授业恩师、解惑老师之谓也。所谓传道，即传承圣贤之道。师道其所以尊严，是因真正之明师皆不标榜自己，而只是为往圣继绝学，传承古圣先贤道脉之传道者。这种无我之精神，正是为师者所以光载千秋、万众敬仰之原因，故而宗堂立天地国亲师之位而祭祀礼拜之。
“人能弘道，非道弘人”，圣贤之道有赖于行道之师而光大。孟子尊孔子，“虽未得为孔子之徒也”，却“私淑诸人”以求其教诲，学为“亚圣”而超于孔子门生。其原因只为“至诚”二字。所谓“至诚如神”，唯有至诚之心，才能感通天地之道，感通夫子之教。“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。可见，对老师之尊重即是对圣贤之道的尊重，乃传承圣贤学问所必需。古人入私塾读书，要先行拜师礼。而行礼者不仅是学生，连学生的父母都要向老师行跪拜礼。故尊师各有规范，如佛家有《事师五十颂》道家有《拜师十五条》等。《六方礼经》：“谓弟子事师，当有五事：一当敬难之，二当念其恩，三所教随之，四思念不厌，五当从后称誉之。”《长阿含经》曰：“弟子敬奉师长复有五事，云何为五？一给侍所须，二礼敬供养，三尊重戴仰，四