本质主义的忧伤之一：离和奇
2010-10-17 18:08阅读：
本质主义的忧伤之一：
离和奇
当一个男人对一个女人表达情感的时候，所有语言都带有本质主义的痕迹。没有任何一句话来自于原始景象。已经是其非是了。但是，我们义无反顾相信本质主义的宣言，相信这个世界给我们创造了无数个奇迹。
是的，任何语言都是从“离”开始，当表达时候就“奇”了，远离了是其所是的原始景象。任何本质主义表达的真都是假的，任何本质主义表达的假都是非真的。
当鱼从原始景象的水里被他者捞出来，注意，这个他者在我们现实生活中无所不在。这个时候，鱼已经开始离了，鱼所代表的不是鱼的原始景象的缩影，鱼的关系发生了改变，水不再是鱼的必须营养。鱼和辣椒、料酒、葱、蒜、盐发生的关系是对鱼离开水面后的终极背叛轨迹，锅的原始景象出现，比鱼更有本质主义的操纵感。
这个过程有两个重要的符号，就是他者和菜市场。他者是鱼原始景象的改变者，他者带有本质主义的强权意识，他者和鱼的关系，是中介菜市场引发起来的，菜市场是世俗的需求，也是本质主义的消费场所。
鱼异化，并不是因为鱼失去了生命，而是鱼的关系发生了改变，就是鱼和调料的关系。他者隐遁了。
当鱼被红烧或者清蒸的时候，鱼的原始景象彻底消失了。
这是本质主义致命的忧伤，他者改变任何，使其消失，世界也可能会这么消失的。
天真的哲学家喜欢思考一个不可能的问题，想知道原始景象的真实效果。于是歧义出现了。
对于这一点，梅洛.庞蒂胡塞尔共同走入了一个魔圈，他们以为他们可以解开世界的谜团，实际上，他们在
给我们制造谜团。如同鱼一样，如果我们发现了鱼的原始景象，那么，鱼的终极意义就不会出现，鱼和辣椒、料酒、葱、蒜、盐发生的关系也不会出现，如果鱼原始景象彻底消失的过程没有进入我们的视届，我们就不会反省鱼离和奇的生命悲剧，那么鱼在我们的视界中是不存在的，既然不存在，怎么可能出现原始景象？
所以，梅洛.庞蒂不理解的一件事情，至今还是发生和演绎。他说，什么事现象学？在胡塞尔的最初著作出版后的半个世纪，还要提出这个问题，似乎是离奇的。[1]
胡塞尔有关现象学著作出版一个世纪了，还在讨论什么是现象学，甚至比半个世纪前还热闹，最少在中文世界是这样的。也就是说，胡塞尔的现象学就是一条快出锅的鱼，哲学家围着锅盖共同探讨鱼的原始景象。半个世纪前，胡塞尔的弟子们，包括海德格尔和马克斯.舍勒，都在互相指责对方没有看懂胡塞尔的现象学。到底谁看懂了胡塞尔？我看，这个问题是本质主义的陷阱，因为没有现象学的原始景象，胡塞尔并没有给我们留下清晰的现象学原始景象，只是我们在“离”胡塞尔的现象学。
梅洛.庞蒂被认为是解释胡塞尔现象学最接近胡塞尔的哲学家。这是本质主义的陷阱。接近胡塞尔和远离胡塞尔都是本质主义布置的陷阱，没有现象学的原始景象，那么接近和远离的坐标在哪里呢？如同梅洛.庞蒂自己所说，一切认识都依靠假设的土壤。[2]
梅洛.庞蒂迷恋胡塞尔的现象学，他对海德格尔的存在主义不以为然，说现象学的还原是存在主义哲学的还原。因为他相信，本质是存在的，按照我的理解，他相信原始景象的存在，“世界作为一种不可剥夺的呈现已经存在，所有的反省努力都在于重新找回这种世界自然的联系”。作为哲学家，梅洛庞蒂的相信和普通人的相信一样，充满了谵妄，这种不可剥夺的呈现存在吗？世界已经发生了离和奇，所以，追溯世界的本质是他们的知识的深度的体现，哲学家相信自己的知识深度，如同迷信哲学万能一样。
离是过程，奇是离的结果，作为观察者，认为离和奇伤害了人的信仰，伤害了世界自然呈现的本能，被他者改变了。但是，鱼的原始景象彻底消失，我们很容易发现打捞者这个他者动作，然后发现锅以及调料的元素存在，世界本质呢，谁是他者？无法寻找到他者，就无法探索世界在离奇过程中，与世界发生逻辑关系的元素，这个时候，任何关于世界本质的描述都是虚假的，因为世界本质的原始景象没有呈现。
如同现象学给后世貌似深刻的追随者们抛下了一团又一团的迷雾，本质主义从来没有退出人类生存的环境，也不可能退出，本质主义的职责就是对我们进行无孔不入的异化。他们无所不在无所不能倡导一种宗旨，这是人类无法解脱的魔咒。
我们刚刚出生的时候，家庭给我们一个本质主义的方向，当我出生在南方的时候，比如我生在安徽，至今，这种安徽口音依旧，而且很重；如果我生在北京，我能说地道北京胡同痞味京腔调；如果我出生在美国，我会说流利的英语，于是我对中文很陌生。本质主义无时不刻不在塑造我们的灵魂。
那么，我的原始景象存在吗，如果存在，他到底是什么？
这个问题如果能够客观准确回答出来，只有一种方法，就是我先体验出生在安徽，然后体验出生在北京，然后再体验出生在美国，通过不同我的个体“奇”的结果，能找到我的原始景象。但这是绝对不可能的。所以，我的原始景象就是哲学问题，本质主义的作用体现出来了。家庭就是那个就有至高无上权利的他者，他者改变我的这个个体。家庭就是我的本质主义，家庭诱导的任何方向，我都是无条件服从，于是人类和家庭就有生死相关的联系。
和家庭类似的任何本质主义都是不能谴责的，服膺家庭，服膺本质主义。
和人类发生关系的是各种不同的本质主义，从家庭里出现的本质主义出发，又臣服于学校制造出来的本质主义，还有社会和环境的本质主义。
梅洛.庞蒂和胡塞尔都相信本质的存在，梅洛.庞蒂更是相信我所提出来“原始景象”的存在，他说，在我能对世界作任何分析之前，世界已经存在，从联系诸感觉和客体的透视外观的一系列综合总会那个得出世界，看来是人为的，因为各种综合正好是分析的产物。[3]在这里梅洛.庞蒂发现我所说“离”的过程，从而不相信“奇”的结果，认为世界是人为综合分析得出来的，是值得怀疑的，梅洛.庞蒂相信世界本质的存在，有原始景象的天然世界。
如何证明世界本质的
存在，胡塞尔那个名扬世界的悬置方法被梅洛.庞蒂迷恋。他说，为了唤起它们，为了使它们显现，我们必须暂时离开它们。……正是为了观察世界和把世界理解为自相矛盾的，才需要断绝我们与世界的亲密，这种断绝只能告诉我们世界的无理由的涌现。[4]
真的能还原吗？
还原意味着呈现。梅洛.庞蒂迷信哲学可以解释一切，他相信，重返事物身，就是重返认识始终在谈论的在认识之前的这个世界。哲学可以让认识之前的那个世界呈现出来。“认识之前的那个世界”就是世界的原始景象，通过什么方法能让这个原始景象呈现出来？
离和奇过程中极其荒诞的事件出现了，任何一个人都有自己世界的原始景象，每个人都有自己理解世界的方法，让世界的原始景象还原，世界不存在两个人的原始景象完全相同。
我的世界原始景象按照我的模式印制出来，蛮荒的，色情的，素朴的，没有任何哲学，没有任何高尚和卑鄙。任何一个人都可以推翻我的世界原始景象，但我依然可以把任何人关于世界原始景象图像推翻。
为什么？因为世界的原始景象完全是主观的，我们纠结于所谓公正和客观，希冀用哲学，或者某种方法，如现象学的悬置法，就可以还原。但这种世界的原始景象不是他的，也不是我的，是现象学的。
世界的原始景象根本无法还原。人类的时代到处都不乏热血沸腾的人，他们用理想，用信念，甚至用生命证明世界的原始景象，并有所谓客观规律留存到现在，成为虚妄的口号，成为占据灵魂的本质主义。
还原世界的原始景象是一个永世的乌托邦。
本质主义带着历史的沧桑，呼喊着我们熟悉而又极其陌生的模糊不清的话语。如果听清楚了，你就笑，如果听不清楚，你就哭吧。因为本质主义本来就是模糊不清的，哭和笑随听者的自愿。
历史和死亡是证明世界原始景象存在的两个维度。历史和死亡是本质主义操纵的两个车轮。
历史还原是最虚假的还原，没有任何一种历史是可以重现的。人类的历史就是悔恨史，就是人类的虚假史。历史都是他者的强权制造出来的
，受本质主义指派去完成一个造假的目的。
我说我的历史，并声称，我自己的历史我自己最清楚，最完整，最真实，我告诉你，我经历无数次的情感历史。你相信吗？
如果相信，请告诉我，为什么相信。是相信我的历史，还是相信我不会说谎的道德品质？
但是，我告诉你，人的情感史是不可能还原的，因为人是人，不是神，不可能重新回到从前体验。
是的，体验才是检验的唯一方法，但历史是不可能体验的。我声称我情感历史最真实的，有可能是最虚假的，我声称最虚假的地方，有可能是最真实的。
世界上只有一个问题是最哲学的，这个问题就是死亡。我们看见或听说一个人死亡，然后我们试图还原这个人死亡，本质主义制造了一个陷阱。因为死亡是无法体验的，任何关于死亡过程描述都是造假，任何关于某人死亡的意义都是本质主义制造的谎言。
[1]梅洛.庞蒂《知觉现象学》商务印书馆，2005年7月.姜志辉译。《前言》1
[2]《前言》9
[3]《前言》4
[4]《前言》11
