弘一法师妙解《心经》
2017-10-27 23:56
色
即
是
空
佛陀曾启示：万物的本源是关于大智慧的秘密，常人的小聪明小智慧不够，学者或上等人的俗智慧不够，甚至连一些只有空智慧的修行人也不足以了解——一切万物万法的真谛，都在般若（大）智慧之中。
能真正体会大智慧的人并不多，凡有耳闻者，也听说其中景象超过语言所能表达的极限。
尽管如此，“说法”的境界仍有高下。各种释义之中，弘一法师所说《心经》让人闻之悦耳，思之折服。
有兴趣者建议参读原文《
新浪博客
色
即
是
空
心境的力量：弘一法师说心经》。此处因篇幅所限而作删减，如有不准确处实属个人心力不足所致，见谅。
回复“转载”可得转载说明
《心经》的真空与妙有
-
《心经》的缘起
按（宋 施护译本）佛陀在灵鹫山中入禅定（三摩提）。最具辩才的大弟子舍利子问观自在菩萨：「想学习甚深般若的人应该怎么做？」，于是菩萨为舍利子讲《心经》......
注释
禅定：「禅」，外不着相；「定」，内不动心。更详解可查「四禅八定」。
甚深般若：见下文中「深般若」注释。
弘一法师说：佛说法四十九年，说般若者二十二年。《心经》虽仅二百余字，摄全部佛法，是大般若的核心，至少须一年来讲，此处只能略说大意，并尽可能通俗浅显。希望能：
（一）令粗解法或未及学法者，稍得利益。
（二）对已信佛法仅认为《心经》为空的人，加以纠正。
（三）对未信佛法认为佛法为消积的人，加以辨正。
《心经》少说「有」，多说「空」，是因为常人多执着于「有」，为对症下药，故多说「空」。而《心经》之「空」是生「妙有」之「真空」，常人以为空与有为相反，实为相合。
研习《心经》，最应注意不可执着于空见，此乃大误，且极危险。经说：「宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许」，是因为起「有见」的人，在有之上修善业，犹报在人天；如只执「空见」的人，否定错解了因果，则直趣泥犁（地狱）。
以下将《心经》本经分为七部分纲要，便于理解。
一 总纲分
原文观自在菩萨，行深般若密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
解译观世音菩萨修行深妙的法空般若，功行已达深久纯熟。菩萨明见这世间一切内心或外界精神与物质，无不显出本有的空性。这样的大智慧，可以解脱众生的烦恼苦因，生死苦果。
注释
观自在：自利的同时可以利他——既无观理事的障碍（了达），兼能观众生之机（化度）。
菩萨：是「菩提萨埵」的省略。指能以智慧上求佛法（觉），以悲悯下化众生（有情）者。
深般若：除区别于小智慧、俗智慧，也是对照小乘、中乘佛法的浅般若（人空般若）而言。「人空」以人体为五蕴的假和合，其中并无真实的我体；而「法空」已证得五蕴亦空。
照见：非肉眼所见。指心识如镜显影，无虚假心念的「明见」。
五蕴：佛教用五蕴来总括世间万法。五蕴亦称「五法聚」，就是「五类」的意思。一切精神物质之法，都可归纳于色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这五类之中。其中，「色蕴」是外界的物质与处境，也是世人最难理解其「空性」的，故后文着重讲「色不异空」四句。
度：解脱，超出。
苦厄：苦，生死苦果；厄，厄缚众生的烦恼苦因（贪嗔痴等）。此因此果皆由不能了解五蕴不空而起。
二
原文舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。
解译舍利子啊，如果浅显地来比较，色（物质的本体）与空彼此没有不同；在深密的层次上，色与空本是一回事——物质的本体是空，空的现象是物质。人的受、想、行、识与空都有着如此这般的统一。
注释
色蕴之空：弘一法师举两例说明人们最难理解的「色蕴为空」:
无常——若色真实不虚，应恒常不变，但外境色蕴，却息息变动。
山河大地有沧海桑田之感，即使我们自身，今年去年，今月上月，今日昨日，「我」已不同……（乃至）一呼吸中，身体已经发生无数变化，全身血液，一呼吸间性质成分、位置、功用都已变化。不仅如此，每一刹那皆是如此。既为常常变化者，故知为空。
所见不同——若色真实不空，任何时候任何人所见都应该相同，但是外界的色蕴，却是依人依时而异的。
同样的恒河水，世人视为波流，鱼龙视为窟宅，天众视为琉璃，恶鬼视为猛焰，皆依所识而所见不同；喜时觉天地皆春，忧时觉景物愁惨，一境之中，一喜一忧所见各异。既然所见不同，故知为空。
空：《心经》所讲的空，不是灭绝生机虚妄乌有的断灭之空，不是偏离世间万有的消积空理，也不是二元对立基础上的空；而是自性本来的空，是摄含二元双方的中道（有二边）之空。
三 本体分
原文舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
解译舍利子啊，这世间的一切物质和现象是五蕴，亦是诸法，它们的本相也是空。这空相，没有升起没有消灭，没有染垢没有清净，既不能有所增长，也不能有所减损。
注释
诸法：等于前文的五蕴。
空相：前文说「空性」，此处说「空相」，宜注意。《心经》之空是指五蕴/诸法之「有」基础上所显出的空，是「远离二边，至于中道」的非对立之空。
生灭、垢净、增减：在「五蕴不空」的凡夫眼中，对出生/消灭（体），垢染/清静（相），增加/减少（用）有执着的自我观念和分别心；只有明了「五蕴皆空」，才可以不被这些观念束缚，会知道生死既是涅槃，烦恼既是菩提，众生即佛；才可以不厌离生死，不畏惧烦恼，不舍弃众生。能做到这样的，是菩萨，是大智慧，是自在。
四 妙用分
原文是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。
解译因此从根本上，这「空」之中既然没有五蕴（色、受、想、行、识），自然没有凡夫的感官知觉所依据的眼、耳、鼻、舌、身、意，没有这些感官知觉对应的色、声、香、味、触、法，也没有眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界直到意识界，这十八界皆是空。（以上说明空凡夫法是空）此空之中，没有从无明到老死的十二因缘所说的起源和次序，也没有知苦、集断、证灭、修道的实践过程。（以上说明二乘法是空）虽大乘菩萨为证得佛果追寻种种智慧，其境界超出二乘，但所谓的「智」与「得」都不可执着——智本用于破迷，迷时说有智，悟时不待言；得之后，便会知道本来具足，因此也是无所谓得的。（以上说明大乘法是空）
注释
诸法：相当于前文的五蕴。
十八界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界（六根界）、色界、声界、香界、味界、触界、法界（六尘界）、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界（六识界），是色心具迷者的分别之心。
十二因缘：无明、行（过去所做之因），识、名色、六入、触、受（现在所受之果），爱、取、有（现在所作之因），生、老死（未来所受之果）——中乘缘觉道说常观此十二因缘可悟道。
四谛：苦谛、集谛（世间的苦因和苦果）；灭谛、道谛（出世的乐因和乐果）——小乘声闻道以此为悟道的实践过程。
五 果德分
原文以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
解译根本的般若智慧，并非凭借它来把握任何东西，是无所得，也是真受益：菩萨依止般若波罗蜜多法门的本意而行，就不再有牵挂和滞碍；没有牵挂和滞碍，便不再有恐怖与畏惧，因而远离关于一切事物的颠倒不实和幻想妄念，到达圆满的觉悟。十方三世的所有佛世尊也是如此，依止般若波罗蜜多的法门修行，而证得无上正等正觉的圆满佛果。
注释
究竟涅槃：圆满的觉悟。涅槃的四个含义——自往清净涅槃，有余涅槃，无余涅槃、无住涅槃（不入涅槃、究竟涅槃）。
阿耨多罗：无上的，最高的。
三藐三菩提：正等正觉。没有偏误的正确觉知、领悟、感受。
六 证知分
原文故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
解译因上而知，般若波罗蜜多是能破烦恼，神妙难测的秘密，是能破无明，照灭痴的秘密，是令因行满、至理无加，令果德圆，妙觉无等的秘密。般若智慧能超脱烦恼与生死，是真切的事实。
注释
咒：秘密不可思议，功能殊胜者。《心经》为经，又称为咒，极言其神效之速。
七 秘密分
原文故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，般若揭谛，般若僧揭谛，菩提萨婆诃。
解译般若的妙义妙用，前已说尽，尚有难于言说的地方，续以咒文：揭谛揭谛，般若揭谛，般若僧揭谛，菩提萨婆诃。（咒文依例不译，诵持自获利益）
回复“转载”可得转载说明
《心经》的真空与妙有
-
《心经》的缘起
按（宋 施护译本）佛陀在灵鹫山中入禅定（三摩提）。最具辩才的大弟子舍利子问观自在菩萨：「想学习甚深般若的人应该怎么做？」，于是菩萨为舍利子讲《心经》......
注释
禅定：「禅」，外不着相；「定」，内不动心。更详解可查「四禅八定」。
甚深般若：见下文中「深般若」注释。
弘一法师说：佛说法四十九年，说般若者二十二年。《心经》虽仅二百余字，摄全部佛法，是大般若的核心，至少须一年来讲，此处只能略说大意，并尽可能通俗浅显。希望能：
（一）令粗解法或未及学法者，稍得利益。
（二）对已信佛法仅认为《心经》为空的人，加以纠正。
（三）对未信佛法认为佛法为消积的人，加以辨正。
《心经》少说「有」，多说「空」，是因为常人多执着于「有」，为对症下药，故多说「空」。而《心经》之「空」是生「妙有」之「真空」，常人以为空与有为相反，实为相合。
研习《心经》，最应注意不可执着于空见，此乃大误，且极危险。经说：「宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许」，是因为起「有见」的人，在有之上修善业，犹报在人天；如只执「空见」的人，否定错解了因果，则直趣泥犁（地狱）。
以下将《心经》本经分为七部分纲要，便于理解。
一 总纲分
原文观自在菩萨，行深般若密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
解译观世音菩萨修行深妙的法空般若，功行已达深久纯熟。菩萨明见这世间一切内心或外界精神与物质，无不显出本有的空性。这样的大智慧，可以解脱众生的烦恼苦因，生死苦果。
注释
观自在：自利的同时可以利他——既无观理事的障碍（了达），兼能观众生之机（化度）。
菩萨：是「菩提萨埵」的省略。指能以智慧上求佛法（觉），以悲悯下化众生（有情）者。
深般若：除区别于小智慧、俗智慧，也是对照小乘、中乘佛法的浅般若（人空般若）而言。「人空」以人体为五蕴的假和合，其中并无真实的我体；而「法空」已证得五蕴亦空。
照见：非肉眼所见。指心识如镜显影，无虚假心念的「明见」。
五蕴：佛教用五蕴来总括世间万法。五蕴亦称「五法聚」，就是「五类」的意思。一切精神物质之法，都可归纳于色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这五类之中。其中，「色蕴」是外界的物质与处境，也是世人最难理解其「空性」的，故后文着重讲「色不异空」四句。
度：解脱，超出。
苦厄：苦，生死苦果；厄，厄缚众生的烦恼苦因（贪嗔痴等）。此因此果皆由不能了解五蕴不空而起。
二
原文舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。
解译舍利子啊，如果浅显地来比较，色（物质的本体）与空彼此没有不同；在深密的层次上，色与空本是一回事——物质的本体是空，空的现象是物质。人的受、想、行、识与空都有着如此这般的统一。
注释
色蕴之空：弘一法师举两例说明人们最难理解的「色蕴为空」:
无常——若色真实不虚，应恒常不变，但外境色蕴，却息息变动。
山河大地有沧海桑田之感，即使我们自身，今年去年，今月上月，今日昨日，「我」已不同……（乃至）一呼吸中，身体已经发生无数变化，全身血液，一呼吸间性质成分、位置、功用都已变化。不仅如此，每一刹那皆是如此。既为常常变化者，故知为空。
所见不同——若色真实不空，任何时候任何人所见都应该相同，但是外界的色蕴，却是依人依时而异的。
同样的恒河水，世人视为波流，鱼龙视为窟宅，天众视为琉璃，恶鬼视为猛焰，皆依所识而所见不同；喜时觉天地皆春，忧时觉景物愁惨，一境之中，一喜一忧所见各异。既然所见不同，故知为空。
空：《心经》所讲的空，不是灭绝生机虚妄乌有的断灭之空，不是偏离世间万有的消积空理，也不是二元对立基础上的空；而是自性本来的空，是摄含二元双方的中道（有二边）之空。
三 本体分
原文舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
解译舍利子啊，这世间的一切物质和现象是五蕴，亦是诸法，它们的本相也是空。这空相，没有升起没有消灭，没有染垢没有清净，既不能有所增长，也不能有所减损。
注释
诸法：等于前文的五蕴。
空相：前文说「空性」，此处说「空相」，宜注意。《心经》之空是指五蕴/诸法之「有」基础上所显出的空，是「远离二边，至于中道」的非对立之空。
生灭、垢净、增减：在「五蕴不空」的凡夫眼中，对出生/消灭（体），垢染/清静（相），增加/减少（用）有执着的自我观念和分别心；只有明了「五蕴皆空」，才可以不被这些观念束缚，会知道生死既是涅槃，烦恼既是菩提，众生即佛；才可以不厌离生死，不畏惧烦恼，不舍弃众生。能做到这样的，是菩萨，是大智慧，是自在。
四 妙用分
原文是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。
解译因此从根本上，这「空」之中既然没有五蕴（色、受、想、行、识），自然没有凡夫的感官知觉所依据的眼、耳、鼻、舌、身、意，没有这些感官知觉对应的色、声、香、味、触、法，也没有眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界直到意识界，这十八界皆是空。（以上说明空凡夫法是空）此空之中，没有从无明到老死的十二因缘所说的起源和次序，也没有知苦、集断、证灭、修道的实践过程。（以上说明二乘法是空）虽大乘菩萨为证得佛果追寻种种智慧，其境界超出二乘，但所谓的「智」与「得」都不可执着——智本用于破迷，迷时说有智，悟时不待言；得之后，便会知道本来具足，因此也是无所谓得的。（以上说明大乘法是空）
注释
诸法：相当于前文的五蕴。
十八界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界（六根界）、色界、声界、香界、味界、触界、法界（六尘界）、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界（六识界），是色心具迷者的分别之心。
十二因缘：无明、行（过去所做之因），识、名色、六入、触、受（现在所受之果），爱、取、有（现在所作之因），生、老死（未来所受之果）——中乘缘觉道说常观此十二因缘可悟道。
四谛：苦谛、集谛（世间的苦因和苦果）；灭谛、道谛（出世的乐因和乐果）——小乘声闻道以此为悟道的实践过程。
五 果德分
原文以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
解译根本的般若智慧，并非凭借它来把握任何东西，是无所得，也是真受益：菩萨依止般若波罗蜜多法门的本意而行，就不再有牵挂和滞碍；没有牵挂和滞碍，便不再有恐怖与畏惧，因而远离关于一切事物的颠倒不实和幻想妄念，到达圆满的觉悟。十方三世的所有佛世尊也是如此，依止般若波罗蜜多的法门修行，而证得无上正等正觉的圆满佛果。
注释
究竟涅槃：圆满的觉悟。涅槃的四个含义——自往清净涅槃，有余涅槃，无余涅槃、无住涅槃（不入涅槃、究竟涅槃）。
阿耨多罗：无上的，最高的。
三藐三菩提：正等正觉。没有偏误的正确觉知、领悟、感受。
六 证知分
原文故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
解译因上而知，般若波罗蜜多是能破烦恼，神妙难测的秘密，是能破无明，照灭痴的秘密，是令因行满、至理无加，令果德圆，妙觉无等的秘密。般若智慧能超脱烦恼与生死，是真切的事实。
注释
咒：秘密不可思议，功能殊胜者。《心经》为经，又称为咒，极言其神效之速。
七 秘密分
原文故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，般若揭谛，般若僧揭谛，菩提萨婆诃。
解译般若的妙义妙用，前已说尽，尚有难于言说的地方，续以咒文：揭谛揭谛，般若揭谛，般若僧揭谛，菩提萨婆诃。（咒文依例不译，诵持自获利益）