（三）清·曹尔堪六首①
曹尔堪：子愿，顾庵。浙江嘉善人。
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（三）清·曹尔堪六首①
曹尔堪：子愿，顾庵。浙江嘉善人。
《南溪诗集》。
桃竹园故址邵尧夫②别墅，在苏门山下
昔拜 邵康节先生祠，有一老生持酒榼酌予于涌金亭上，迄今犹未忘也。读顾庵诗，令我神往矣。
啸台
质雅。
题卫源宁境寺21院壁
写尽荒凉。
二诗精丽复哀恻，读过深人禾黍之感。
卫源竹枝词
仆昔登此。
可入《梦华录》38。
【注释】
①见《诗观二集》卷之三。按，曹尔堪（1617—1679），字子愿，号顾庵，浙江嘉兴籍华亭人。顺治九年（1652）进士。博学多闻，工诗，为柳州词派盟主。善作艳词，多是宴饮狎妓之作。与宋琬、沈荃、施闰章、王士禄、王士祯、汪琬、程可则并称为“海内八大家”或“清八大诗家”。善书画。有《南溪词》二百三十余首传世。
②按，邵雍（1011—1077），北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉。字尧夫，谥号康节，自号安乐先生（自名住处为“安乐窝”）、伊川翁，后人称百源先生。其先范阳人，幼随父迁共城（今辉县）。少有志，读书苏门山百源上。仁宗皇佑元年（1049年）定居洛阳，以教授生徒为生。仁宗嘉祐及神宗熙宁中，先后被召授官，皆不赴。创“先天学”，以为万物皆由“太极”演化而成。著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等。
③先几：预先洞知细微。明·屠隆《彩毫记·拜官供奉》：“念隐忧漆室效葵倾，鉴先几曲突徙薪情。”
④嘉遯：亦作“嘉遁”。旧时谓合乎正道的退隐，合乎时宜的隐遁。《易·遯》：“嘉遯贞吉，以正志也。”明·许潮《武陵春》：“盖世有肥遯，有嘉遯，有吏遯，若吾辈又所谓玄遯者也。”汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第七章：“是以士大夫跼迹全生，见几远害。或厉操幽栖，高情避世，是曰嘉遁。”
⑤衡：架在屋梁上或门窗上的横木。即桁条或檩子。
⑥按，原文此句旁有眉批：“妙于用事。”
⑦解箨（tuò）：谓竹笋脱壳。邵雍《高竹》：“抽萌如止戈，解箨如脱甲。”
⑧布策：布列算筹。策，运算的筹码。
⑨退藏：退归躲藏，隐匿。也谓辞官引退，藏身不用。宋·苏舜钦《舟中感怀寄馆中诸君》诗：“于时既无益，自合早退藏。”
⑩傭保：即“佣保”。雇工。宋·陈亮《酌古论·封常清》：“及下令募兵，所得者皆市井佣保，可聚而不可用。”
11偃：停止，停息。这里指水落。
12三复：三遍。这里指反复诵读、咏唱。金·宇文虚中《姑苏滕惇礼榜所居阁曰斋心》：“老夫未涉天游趣，三复《南华》第四篇。”
13弘正：指明代弘治（1488—1505）、正德（1506—1521）年间。明·王思任《游灵岩记》：“是山开于汉，盛于晋唐，中兴于弘正。”
14按，辉县苏门山啸台之前有李梦阳《啸台重修碑》。碑制宏大，周有砌砖。为左国玑所书，大字，刚劲有力，锋芒毕露，气势逼人。李梦阳号“空同子”，提倡“文必秦汉，诗必盛唐”，为明代复古派前七子的领袖人物。左国玑字画犹劲奇古，人称“名笔”。
15句读（dòu）：也称句逗。是句号和逗号的合称。古时称文词停顿的地方叫做句或读。
16中散：即嵇康。三国时魏末文学家，思想家与音乐家。竹林七贤之一，字叔夜。与魏宗室通婚，拜中散大夫，世称嵇中散。魏晋玄学的代表人物之一。按，传说嵇康游山中，遇到孙登。临别之时，孙登以“君才则高矣，保身之道不足”赠之。
17公和：即孙登，字公和，号苏门先生，土窑居之，夏则编草为裳，冬则披发至腹，善长啸，好易读，扶一弦琴，人见之与语不应。有村人将其高高抬起抛入湖中，观其怒，登从水中爬出，大笑而去。传嵇康曾从游三年，问其所图，终不答。以“长啸”山林而闻名。
18机阱：设有机关的捕兽陷阱。比喻坑害人的圈套。
19石髓：山中如膏状物，流出成河，渗入地面，形状如奶酪，服用后齿发更生，疾病痊愈。
20按，嵇康以善弹《广陵散》著称，临刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！”而阮籍真性情，不矫饰，史书多载其“哭”，其曾为司马氏所逼著劝进文，为士林所耻。
（嵇康抚广陵散）
21卫源庙：在苏门山麓百门泉上。庙创于隋，殿名“清辉”，以祀卫源之神。因庙前泉水为卫河之源头而得名。现存为明清建筑。主要有山门、拜亭、清辉殿、寝殿；两旁有钟、鼓二楼。
22饭牛：喂牛，饲养牛。唐·皇甫枚《三水小牍·卫庆》：“自是家产日滋，饭牛四百蹄，垦田二千亩。”
23庾信（513—581），字子山，南阳新野人。文采出众，为宫体文学的代表作家。侯景叛乱，庾信逃往江陵，辅佐梁元帝。后奉命出使西魏，在此期间，梁为西魏所灭。庾信留在北方，颇受器重，居高官。时陈朝与北周通好，流寓人士，并许归还故国，唯有庾信与王褒不得回南方。所以，庾信一方面身居显贵，被尊为文坛宗师，受皇帝礼遇，与诸王结布衣之交，一方面又深切思念故国乡土，为自己身仕敌国而羞愧，因不得自由而怨愤。如此至老。有《庾子山集》。
24五龙冈：在明清时卫辉府西，潞王即葬于此处。戒公院：按，清初，五台山僧人真息以银480两将潞王墓及赵妃墓购买，作为佛场，取名万圣庵。
25按，古代有“铜驼荆棘”之典。《晋书·索靖传》：“靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：‘会见汝在荆棘中耳！’”后因以“铜驼荆棘”指山河残破、世族败落或人事衰颓。元·宋旡《公子家》：“不信铜驼荆棘里，百年前是五侯家。”况周颐《蕙风词话》卷三：“神州陆沉之痛，铜驼荆棘之伤，往往寄托于词。”
26胜国：亡国也。例如，殷商是胜国，则周朝是昭代；明朝是胜国，则清朝是昭代。
27珠襦：贯珠为饰的短衣，古代帝、后所服。这里指帝、后及贵族的殓服。元·虞集《赋吴郡陆友仁得白玉方印》：“珠襦已随黄土化，此物还同金雁翔。”
28银茧：按，“银茧”与上句“珠襦”相对，也应指装饰着银片的某种衣服。“茧”原文为“繭”，而“繭”同“襺”，絮丝棉的衣服。
29麦饭：磨碎的麦煮成的饭。这里代指祭祀用的饭食。
30廻複：即“回复”。回旋反复，迂回曲折。晋·陶潜《五月旦作和戴主簿》：“虚舟纵逸棹，回复遂无穷。”
31生公说法：“生公”指晋末高僧竺道生。竺道生解说佛法，能使顽石点头。故用“生公说法”比喻精通者亲自来讲解，必能透彻说理而使人感化。《莲社高贤传》：“竺道生入虎丘山，聚石为徒，讲《涅盘经》，群石皆点头。”
32竹枝词：一种诗体，是由古代巴蜀间的民歌演变过来的。唐代刘禹锡把民歌变成文人诗体，对后代影响很大。本诗属于文人借竹枝词格调而写出的七言绝句。
33蝀：古语“螮蝀”( dìdōng)的简称，即“虹”。多用在形容桥梁的词语中，如“金蝉玉蝀桥”、“飞虹垂蝀”等。
34觚稜：亦作“觚棱”。宫阙上转角处的瓦脊成方角棱瓣之形。亦借指宫阙。宋·王观国《学林·觚角》：“所谓觚稜者，屋角瓦脊成方角稜瓣之形，故谓之觚稜。”
35望京楼：位于河南卫辉古城东北隅，2006年，望京楼作为全国最大的石构无梁殿古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位。为明潞王思母所建。
36玉杯金碗：据《搜神记》卷十六载：范阳卢充与崔少府女幽婚。别后四年，三月三日，充于水旁遇二犊车，见崔氏女与三岁男共载。“女抱儿还充，又与金鋺，并赠诗曰：‘……何以赠余亲？金鋺可颐儿。’”后因以“玉杯金碗”借指殉葬的器物。清·陈维崧《潇湘神·盱眙舟中作》：“蛮弦铜鼓不胜愁，骊山金碗无消息。”
37押衙：宋元时对吏目的尊称。元·高文秀《黑旋风》：“告押衙休疑惑，辨别个是和非。”按，句中的“石押衙”指墓前的石人翁仲。
38《梦华录》：即《东京梦华录》。宋·孟元老笔记体散记文，是一本追述北宋都城东京开封府城市风貌的著作。是研究北宋都市社会生活、经济文化的一部极其重要的历史文献内容。
【简析】
《桃竹园故址》由地及人，先赞叹邵康节之高风。邵康节洞悉世事，预知“先几”，故悄然飞翔于岩壑之间，其“遁”为人所称“嘉遯”。“结庐”四句描写其隐居的“外在”环境。离“人间”不远，占地也算宽绰，有柴扉可容身，有清泉可斟酌，可谓理想的隐居之所。“山中”两句写隐居的“内在”环境。“山中无杜鹃”句深受邓汉仪的好评，直赞其“妙于用事”。杜鹃本为凄凉感伤之物，人之痛苦皆由世事的纷扰而引起，此中无杜鹃，说明远离尘事，摒弃世俗，心境安宁祥和。而“坐闻风解箨”简直就像一个特写镜头，颇有物我合一，心澄似水的意味。“布策”两句为哲理性议论。可能指世人（或统治者）认为邵雍是潜龙，而他自己却隐如尺蠖；也可能指人生如潜龙或尺蠖，皆为外相，悟道才是本质。
从“千载”开始，作者描写故居的现状，突出平静祥和、与世无争的特色。尾联点题，可谓中心句，眼前的情景仿佛正是邵康节所追求的太平乐世！隐隐有讽世之意在内。
《啸台》前两句引入，写啸台的环境，突出其荒败不堪之态。不过，松柏虽然只有“两三”且还被狂风肆虐，但毕竟“翠”绿；啸台虽处荒山之中，显得突兀，但毕竟历经风雨而屹立，古韵盎然。荒败昏暗中富有生机。“弘正”四句写啸台前之古碑。此碑尚存，碑制恢弘，李、左皆一时名士，此碑也为天下名碑。作者用“万颗珍珠”喻碑之字句，“春自泻”写弥久犹存之生机。“中散”数句写苏门隐士。嵇康、阮籍、孙登皆为苏门名士，但结果却只有孙登得到善终。嵇康弹琴临刑，阮籍哭中而终，作者认为，他们两人悟道不精，心有挂碍，辜负了孙登的教诲（长啸声）。文中“人间机阱苦相撄，石髓青精足养生”，概括力极强，把当时社会的险恶和人们的出世情怀表露无遗。邓汉仪以“质雅”评此诗，切中了本质。
《题卫源宁境寺院壁》的写作背景已难考，但其沉郁伤感之情怀却让人不禁动容。邓汉仪以“写尽荒凉”评价此诗，可谓中的。首联引入，“行人少”写其荒凉，用“尽日”加以修饰，更突出其清冷孤寂的程度之深。“夕阳淡淡”为刷色，既照应前句“尽日”，又笼罩上一层淡淡的伤感氛围，为全诗定下了抒情基调。颔联写残破之景，蕴涵深意。昔日繁华高贵、肃穆庄严的庙宇，现在殿阁荒废，屋堂空虚，成了牛羊燕雀的栖居之地，变化之大，让人震惊，也启人深思。邓汉仪为这两句夹批：“语自警。”景中含情。颈联写人。庾信、荆轲皆为一时俊彦，后期的庾信心思故国，抑郁而终；荆轲悲壮起行，为了国家刺秦而亡。但现在看来，眼前的一切证明他们的努力都是徒劳。尾联写自己。回顾一生，寂寞难成，只索昏睡，寂寞难耐。整首诗情调低沉，足见无奈和孤独。
《过五龙冈留题戒公院壁》两首诗借咏叹潞王陵而兴亡国之悲，用辑评者邓汉仪的话就是“二诗精丽复哀恻，读过深人禾黍之感”。第一首首联引入，“铜驼石马”是写荒废王陵的常用之典，这些原本张扬着皇家威势的象征物现在隐没在荒草之中，这本身就是绝妙的讽刺，极易触发诗人的亡国之悲。次句点明本事。颔联中的“珠襦”、“银茧”代指墓主的华丽衣饰乃至陪葬宝器，此刻或与僧徒相伴，或被盗窃毁坏。“常”、“应”虚词传神，一写命运的雷同，一写人们的同情。颈联由里到外，写陵墓周围之景。“野树”丛生疯长，无人管理，不加节制，已经快将祭坛围合堙没；野花盛开，到处都是。其实还是在着力突出王陵的衰败。尾联表达痛惜之情。寒食之节，无人祭奠；阴阴桂柏，发出哀声。一“哀”字总束全篇。正如邓汉仪的夹批“惹人涕泪”，使人感同身受。
第二首的构思与第一首基本一致，不过对主题的挖掘更深。首联从外景写起。潞王陵在凤凰山下，周围山峦起伏，五龙冈环抱小村，景色幽美，风水绝佳，只是昔日的帝子陵墓现在却成为一座“废丘”。颔联写其地望。颈联写眼前之景。春雨过后，层阶如新，石雕上的龙饰如画，但却无法飞上云端而兴风雨，所以邓汉仪夹批“难觅俯仰”；其实，作者暗用双关，既写眼前之石雕，又写墓中之帝子。下句中的“鹿自游”画面感很强，愈写野鹿的无拘无束、自由自在，愈能突出潞王陵的残破冷寂。尾联扣住王陵成为佛场的事实，总结出兴亡之感，用历史的兴亡教训来回答、派遣人们的“深愁”。
《卫源竹枝词》写游历卫辉时的感受。第一首重在写昔日辉煌无比的潞王府今已衰败，宫殿变为荒丘；玉犹在桥而人已无，只剩下碧水空流；高耸百尺的屋脊失去了往日的威严和辉煌，旧瓦残砖已无人理会。尾句颇有神韵。前三句为铺垫，第四句突兀而出。望京楼是潞王府的标志性建筑，昔日的辉煌虽已不再，但毕竟见证着历史的兴衰，人们在“遥见”之时，定会兴起黍离之悲。
第二首写潞王陵。前两句写建造潞王府、潞王陵都花费了巨资，其形制高贵华丽，盛名一时。“暗埋云”“说旧闻”俱为渲染、夸饰，与后两句写今日的冷落孤寂形成对比。这是用诗歌的形式记述历史，故邓汉仪认为“可入《梦华录》”。
桃竹园故址邵尧夫②别墅，在苏门山下
昔拜 邵康节先生祠，有一老生持酒榼酌予于涌金亭上，迄今犹未忘也。读顾庵诗，令我神往矣。
啸台
质雅。
题卫源宁境寺21院壁
写尽荒凉。
二诗精丽复哀恻，读过深人禾黍之感。
卫源竹枝词
仆昔登此。
可入《梦华录》38。
【注释】
①见《诗观二集》卷之三。按，曹尔堪（1617—1679），字子愿，号顾庵，浙江嘉兴籍华亭人。顺治九年（1652）进士。博学多闻，工诗，为柳州词派盟主。善作艳词，多是宴饮狎妓之作。与宋琬、沈荃、施闰章、王士禄、王士祯、汪琬、程可则并称为“海内八大家”或“清八大诗家”。善书画。有《南溪词》二百三十余首传世。
②按，邵雍（1011—1077），北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉。字尧夫，谥号康节，自号安乐先生（自名住处为“安乐窝”）、伊川翁，后人称百源先生。其先范阳人，幼随父迁共城（今辉县）。少有志，读书苏门山百源上。仁宗皇佑元年（1049年）定居洛阳，以教授生徒为生。仁宗嘉祐及神宗熙宁中，先后被召授官，皆不赴。创“先天学”，以为万物皆由“太极”演化而成。著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等。
③先几：预先洞知细微。明·屠隆《彩毫记·拜官供奉》：“念隐忧漆室效葵倾，鉴先几曲突徙薪情。”
④嘉遯：亦作“嘉遁”。旧时谓合乎正道的退隐，合乎时宜的隐遁。《易·遯》：“嘉遯贞吉，以正志也。”明·许潮《武陵春》：“盖世有肥遯，有嘉遯，有吏遯，若吾辈又所谓玄遯者也。”汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第七章：“是以士大夫跼迹全生，见几远害。或厉操幽栖，高情避世，是曰嘉遁。”
⑤衡：架在屋梁上或门窗上的横木。即桁条或檩子。
⑥按，原文此句旁有眉批：“妙于用事。”
⑦解箨（tuò）：谓竹笋脱壳。邵雍《高竹》：“抽萌如止戈，解箨如脱甲。”
⑧布策：布列算筹。策，运算的筹码。
⑨退藏：退归躲藏，隐匿。也谓辞官引退，藏身不用。宋·苏舜钦《舟中感怀寄馆中诸君》诗：“于时既无益，自合早退藏。”
⑩傭保：即“佣保”。雇工。宋·陈亮《酌古论·封常清》：“及下令募兵，所得者皆市井佣保，可聚而不可用。”
11偃：停止，停息。这里指水落。
12三复：三遍。这里指反复诵读、咏唱。金·宇文虚中《姑苏滕惇礼榜所居阁曰斋心》：“老夫未涉天游趣，三复《南华》第四篇。”
13弘正：指明代弘治（1488—1505）、正德（1506—1521）年间。明·王思任《游灵岩记》：“是山开于汉，盛于晋唐，中兴于弘正。”
14按，辉县苏门山啸台之前有李梦阳《啸台重修碑》。碑制宏大，周有砌砖。为左国玑所书，大字，刚劲有力，锋芒毕露，气势逼人。李梦阳号“空同子”，提倡“文必秦汉，诗必盛唐”，为明代复古派前七子的领袖人物。左国玑字画犹劲奇古，人称“名笔”。
15句读（dòu）：也称句逗。是句号和逗号的合称。古时称文词停顿的地方叫做句或读。
16中散：即嵇康。三国时魏末文学家，思想家与音乐家。竹林七贤之一，字叔夜。与魏宗室通婚，拜中散大夫，世称嵇中散。魏晋玄学的代表人物之一。按，传说嵇康游山中，遇到孙登。临别之时，孙登以“君才则高矣，保身之道不足”赠之。
17公和：即孙登，字公和，号苏门先生，土窑居之，夏则编草为裳，冬则披发至腹，善长啸，好易读，扶一弦琴，人见之与语不应。有村人将其高高抬起抛入湖中，观其怒，登从水中爬出，大笑而去。传嵇康曾从游三年，问其所图，终不答。以“长啸”山林而闻名。
18机阱：设有机关的捕兽陷阱。比喻坑害人的圈套。
19石髓：山中如膏状物，流出成河，渗入地面，形状如奶酪，服用后齿发更生，疾病痊愈。
20按，嵇康以善弹《广陵散》著称，临刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！”而阮籍真性情，不矫饰，史书多载其“哭”，其曾为司马氏所逼著劝进文，为士林所耻。
（嵇康抚广陵散）
21卫源庙：在苏门山麓百门泉上。庙创于隋，殿名“清辉”，以祀卫源之神。因庙前泉水为卫河之源头而得名。现存为明清建筑。主要有山门、拜亭、清辉殿、寝殿；两旁有钟、鼓二楼。
22饭牛：喂牛，饲养牛。唐·皇甫枚《三水小牍·卫庆》：“自是家产日滋，饭牛四百蹄，垦田二千亩。”
23庾信（513—581），字子山，南阳新野人。文采出众，为宫体文学的代表作家。侯景叛乱，庾信逃往江陵，辅佐梁元帝。后奉命出使西魏，在此期间，梁为西魏所灭。庾信留在北方，颇受器重，居高官。时陈朝与北周通好，流寓人士，并许归还故国，唯有庾信与王褒不得回南方。所以，庾信一方面身居显贵，被尊为文坛宗师，受皇帝礼遇，与诸王结布衣之交，一方面又深切思念故国乡土，为自己身仕敌国而羞愧，因不得自由而怨愤。如此至老。有《庾子山集》。
24五龙冈：在明清时卫辉府西，潞王即葬于此处。戒公院：按，清初，五台山僧人真息以银480两将潞王墓及赵妃墓购买，作为佛场，取名万圣庵。
25按，古代有“铜驼荆棘”之典。《晋书·索靖传》：“靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：‘会见汝在荆棘中耳！’”后因以“铜驼荆棘”指山河残破、世族败落或人事衰颓。元·宋旡《公子家》：“不信铜驼荆棘里，百年前是五侯家。”况周颐《蕙风词话》卷三：“神州陆沉之痛，铜驼荆棘之伤，往往寄托于词。”
26胜国：亡国也。例如，殷商是胜国，则周朝是昭代；明朝是胜国，则清朝是昭代。
27珠襦：贯珠为饰的短衣，古代帝、后所服。这里指帝、后及贵族的殓服。元·虞集《赋吴郡陆友仁得白玉方印》：“珠襦已随黄土化，此物还同金雁翔。”
28银茧：按，“银茧”与上句“珠襦”相对，也应指装饰着银片的某种衣服。“茧”原文为“繭”，而“繭”同“襺”，絮丝棉的衣服。
29麦饭：磨碎的麦煮成的饭。这里代指祭祀用的饭食。
30廻複：即“回复”。回旋反复，迂回曲折。晋·陶潜《五月旦作和戴主簿》：“虚舟纵逸棹，回复遂无穷。”
31生公说法：“生公”指晋末高僧竺道生。竺道生解说佛法，能使顽石点头。故用“生公说法”比喻精通者亲自来讲解，必能透彻说理而使人感化。《莲社高贤传》：“竺道生入虎丘山，聚石为徒，讲《涅盘经》，群石皆点头。”
32竹枝词：一种诗体，是由古代巴蜀间的民歌演变过来的。唐代刘禹锡把民歌变成文人诗体，对后代影响很大。本诗属于文人借竹枝词格调而写出的七言绝句。
33蝀：古语“螮蝀”( dìdōng)的简称，即“虹”。多用在形容桥梁的词语中，如“金蝉玉蝀桥”、“飞虹垂蝀”等。
34觚稜：亦作“觚棱”。宫阙上转角处的瓦脊成方角棱瓣之形。亦借指宫阙。宋·王观国《学林·觚角》：“所谓觚稜者，屋角瓦脊成方角稜瓣之形，故谓之觚稜。”
35望京楼：位于河南卫辉古城东北隅，2006年，望京楼作为全国最大的石构无梁殿古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位。为明潞王思母所建。
36玉杯金碗：据《搜神记》卷十六载：范阳卢充与崔少府女幽婚。别后四年，三月三日，充于水旁遇二犊车，见崔氏女与三岁男共载。“女抱儿还充，又与金鋺，并赠诗曰：‘……何以赠余亲？金鋺可颐儿。’”后因以“玉杯金碗”借指殉葬的器物。清·陈维崧《潇湘神·盱眙舟中作》：“蛮弦铜鼓不胜愁，骊山金碗无消息。”
37押衙：宋元时对吏目的尊称。元·高文秀《黑旋风》：“告押衙休疑惑，辨别个是和非。”按，句中的“石押衙”指墓前的石人翁仲。
38《梦华录》：即《东京梦华录》。宋·孟元老笔记体散记文，是一本追述北宋都城东京开封府城市风貌的著作。是研究北宋都市社会生活、经济文化的一部极其重要的历史文献内容。
【简析】
《桃竹园故址》由地及人，先赞叹邵康节之高风。邵康节洞悉世事，预知“先几”，故悄然飞翔于岩壑之间，其“遁”为人所称“嘉遯”。“结庐”四句描写其隐居的“外在”环境。离“人间”不远，占地也算宽绰，有柴扉可容身，有清泉可斟酌，可谓理想的隐居之所。“山中”两句写隐居的“内在”环境。“山中无杜鹃”句深受邓汉仪的好评，直赞其“妙于用事”。杜鹃本为凄凉感伤之物，人之痛苦皆由世事的纷扰而引起，此中无杜鹃，说明远离尘事，摒弃世俗，心境安宁祥和。而“坐闻风解箨”简直就像一个特写镜头，颇有物我合一，心澄似水的意味。“布策”两句为哲理性议论。可能指世人（或统治者）认为邵雍是潜龙，而他自己却隐如尺蠖；也可能指人生如潜龙或尺蠖，皆为外相，悟道才是本质。
从“千载”开始，作者描写故居的现状，突出平静祥和、与世无争的特色。尾联点题，可谓中心句，眼前的情景仿佛正是邵康节所追求的太平乐世！隐隐有讽世之意在内。
《啸台》前两句引入，写啸台的环境，突出其荒败不堪之态。不过，松柏虽然只有“两三”且还被狂风肆虐，但毕竟“翠”绿；啸台虽处荒山之中，显得突兀，但毕竟历经风雨而屹立，古韵盎然。荒败昏暗中富有生机。“弘正”四句写啸台前之古碑。此碑尚存，碑制恢弘，李、左皆一时名士，此碑也为天下名碑。作者用“万颗珍珠”喻碑之字句，“春自泻”写弥久犹存之生机。“中散”数句写苏门隐士。嵇康、阮籍、孙登皆为苏门名士，但结果却只有孙登得到善终。嵇康弹琴临刑，阮籍哭中而终，作者认为，他们两人悟道不精，心有挂碍，辜负了孙登的教诲（长啸声）。文中“人间机阱苦相撄，石髓青精足养生”，概括力极强，把当时社会的险恶和人们的出世情怀表露无遗。邓汉仪以“质雅”评此诗，切中了本质。
《题卫源宁境寺院壁》的写作背景已难考，但其沉郁伤感之情怀却让人不禁动容。邓汉仪以“写尽荒凉”评价此诗，可谓中的。首联引入，“行人少”写其荒凉，用“尽日”加以修饰，更突出其清冷孤寂的程度之深。“夕阳淡淡”为刷色，既照应前句“尽日”，又笼罩上一层淡淡的伤感氛围，为全诗定下了抒情基调。颔联写残破之景，蕴涵深意。昔日繁华高贵、肃穆庄严的庙宇，现在殿阁荒废，屋堂空虚，成了牛羊燕雀的栖居之地，变化之大，让人震惊，也启人深思。邓汉仪为这两句夹批：“语自警。”景中含情。颈联写人。庾信、荆轲皆为一时俊彦，后期的庾信心思故国，抑郁而终；荆轲悲壮起行，为了国家刺秦而亡。但现在看来，眼前的一切证明他们的努力都是徒劳。尾联写自己。回顾一生，寂寞难成，只索昏睡，寂寞难耐。整首诗情调低沉，足见无奈和孤独。
《过五龙冈留题戒公院壁》两首诗借咏叹潞王陵而兴亡国之悲，用辑评者邓汉仪的话就是“二诗精丽复哀恻，读过深人禾黍之感”。第一首首联引入，“铜驼石马”是写荒废王陵的常用之典，这些原本张扬着皇家威势的象征物现在隐没在荒草之中，这本身就是绝妙的讽刺，极易触发诗人的亡国之悲。次句点明本事。颔联中的“珠襦”、“银茧”代指墓主的华丽衣饰乃至陪葬宝器，此刻或与僧徒相伴，或被盗窃毁坏。“常”、“应”虚词传神，一写命运的雷同，一写人们的同情。颈联由里到外，写陵墓周围之景。“野树”丛生疯长，无人管理，不加节制，已经快将祭坛围合堙没；野花盛开，到处都是。其实还是在着力突出王陵的衰败。尾联表达痛惜之情。寒食之节，无人祭奠；阴阴桂柏，发出哀声。一“哀”字总束全篇。正如邓汉仪的夹批“惹人涕泪”，使人感同身受。
第二首的构思与第一首基本一致，不过对主题的挖掘更深。首联从外景写起。潞王陵在凤凰山下，周围山峦起伏，五龙冈环抱小村，景色幽美，风水绝佳，只是昔日的帝子陵墓现在却成为一座“废丘”。颔联写其地望。颈联写眼前之景。春雨过后，层阶如新，石雕上的龙饰如画，但却无法飞上云端而兴风雨，所以邓汉仪夹批“难觅俯仰”；其实，作者暗用双关，既写眼前之石雕，又写墓中之帝子。下句中的“鹿自游”画面感很强，愈写野鹿的无拘无束、自由自在，愈能突出潞王陵的残破冷寂。尾联扣住王陵成为佛场的事实，总结出兴亡之感，用历史的兴亡教训来回答、派遣人们的“深愁”。
《卫源竹枝词》写游历卫辉时的感受。第一首重在写昔日辉煌无比的潞王府今已衰败，宫殿变为荒丘；玉犹在桥而人已无，只剩下碧水空流；高耸百尺的屋脊失去了往日的威严和辉煌，旧瓦残砖已无人理会。尾句颇有神韵。前三句为铺垫，第四句突兀而出。望京楼是潞王府的标志性建筑，昔日的辉煌虽已不再，但毕竟见证着历史的兴衰，人们在“遥见”之时，定会兴起黍离之悲。
第二首写潞王陵。前两句写建造潞王府、潞王陵都花费了巨资，其形制高贵华丽，盛名一时。“暗埋云”“说旧闻”俱为渲染、夸饰，与后两句写今日的冷落孤寂形成对比。这是用诗歌的形式记述历史，故邓汉仪认为“可入《梦华录》”。