至情出至文，至文感人心
至情出至文，至文感人心
“感人心者莫先乎情”，最动人的感情是从内心深处自然流露的，无需刻意为情造势。韩愈这篇《祭十二郎文》就是一篇字字含泪，句句含情的抒情散文，是祭文中的“千古绝调”。文章追叙他与侄儿十二郎的共同生活和深厚情谊，抒发十二郎之死所带给他的无比哀痛，使得骨肉之情，叔侄之义，家族之衰，浑然交织。《古文观止》评论说：“情之至者，自然流为至文，读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪未尝有意为文，而文无不工。”
韩愈（768～824年）唐代文学家、哲学家。唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称韩愈是“文起八代之衰”，明朝人推韩愈为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
人生最大的痛苦莫过于失去亲人，亲人的离去，我们的反映是不敢想象，不敢相信，眼前“一片漆黑”，心中“情不自禁”，眼泪涌流，泣不成声，痛不欲生，悲痛欲绝，愿随君去，无回天之力，哀莫过于心死。难怪韩愈得知十二郎死亡，无奈地发出“呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也？东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！”一连串疑惑设问句，参差错落，低回往复，写出了作者处于极度悲痛之中的极端复杂和矛盾的心态字字句句浸透了泪水，不忍卒读当作者由疑而信，面对这无可否认的现实时，他悲痛欲绝，便不禁发出了对“天”，对“神”，对人“寿”的怀疑和哀叹，作者感情的悲痛达到了极点。
死者倘不埋在活人的心中，那就真正死掉了。问世间，情为何物，只教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗谛风雨。天也妒
至情出至文，至文感人心
“感人心者莫先乎情”，最动人的感情是从内心深处自然流露的，无需刻意为情造势。韩愈这篇《祭十二郎文》就是一篇字字含泪，句句含情的抒情散文，是祭文中的“千古绝调”。文章追叙他与侄儿十二郎的共同生活和深厚情谊，抒发十二郎之死所带给他的无比哀痛，使得骨肉之情，叔侄之义，家族之衰，浑然交织。《古文观止》评论说：“情之至者，自然流为至文，读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪未尝有意为文，而文无不工。”
韩愈（768～824年）唐代文学家、哲学家。唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称韩愈是“文起八代之衰”，明朝人推韩愈为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
人生最大的痛苦莫过于失去亲人，亲人的离去，我们的反映是不敢想象，不敢相信，眼前“一片漆黑”，心中“情不自禁”，眼泪涌流，泣不成声，痛不欲生，悲痛欲绝，愿随君去，无回天之力，哀莫过于心死。难怪韩愈得知十二郎死亡，无奈地发出“呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也？东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！”一连串疑惑设问句，参差错落，低回往复，写出了作者处于极度悲痛之中的极端复杂和矛盾的心态字字句句浸透了泪水，不忍卒读当作者由疑而信，面对这无可否认的现实时，他悲痛欲绝，便不禁发出了对“天”，对“神”，对人“寿”的怀疑和哀叹，作者感情的悲痛达到了极点。
死者倘不埋在活人的心中，那就真正死掉了。问世间，情为何物，只教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗谛风雨。天也妒
