三星堆人的宇宙观，属于精神信仰，对于正确理解三星堆文化甚至有关商代文明非常重要。这一问题不少学者都有论之，但是作为主题的很少。本文以这一主题行文，借助于几件器物和有关遗迹，对纷繁复杂的三星堆文化宇宙观主题，提出认识。
1.三星堆奇奇怪怪，是众所周知的青铜器，对于其的解读，仁智其见。发掘者认为其反映了古蜀人的宇宙观，这是睿识。不过没有具体的阐明历史内容和论证，兹以详论和新识。
该器物的上端实际是两个山形为基础的天柱，组成天门。其下端残，有发掘者认为可能与8号埋藏坑的青铜祭坛属于同一器物。
神职
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三星堆人的宇宙观，属于精神信仰，对于正确理解三星堆文化甚至有关商代文明非常重要。这一问题不少学者都有论之，但是作为主题的很少。本文以这一主题行文，借助于几件器物和有关遗迹，对纷繁复杂的三星堆文化宇宙观主题，提出认识。
1.三星堆奇奇怪怪，是众所周知的青铜器，对于其的解读，仁智其见。发掘者认为其反映了古蜀人的宇宙观，这是睿识。不过没有具体的阐明历史内容和论证，兹以详论和新识。
该器物的上端实际是两个山形为基础的天柱，组成天门。其下端残，有发掘者认为可能与8号埋藏坑的青铜祭坛属于同一器物。
神职
人员或者巫师力士，由前端衍生至于背胁的羽翼，表明其有飞升的巫术心灵状态，并显示其位至于高空。其三樵之上中樵的羽翼还表示气，即是一种能量，连同其下樵的服装之可能的云雷纹以及四肢的纹样，表现该神巫经络畅通和有旺盛的精气神，利于和助力其升降天地，沟通天地。该神职人员的短发与很多青铜人头像相似，与三星堆2号埋藏坑的青铜立人像比较，短发型较为一致，但是没有发髻。其冠索，在龙山时代的石家河文化晚期的东夷系少昊氏神祖曾发现有这一风格，但是发型不一致。
该神职人员或者托有崇山峻岭的方形地，山形拟合蝉形，则有精气神。方形
地四隅之四觚形为符合《子弹库帛书》天柱特征和女娲断鳌足以奠定四极神话叙事中的四天柱，上端圆盘象征天，天上的两座山形柱，为天门。地之崇山峻岭之间有飞舞神巫。山有圆形图像（各有十二个发光太阳，24个连珠形，可能以太阳表示24节气或同时及月亮，以之象征精气神），这样巫师飞舞，则若汉佚名《天门》诗言汉武帝祭天神的场景那样，“幡比翅回集，贰双飞常羊。月穆穆以金波，日华耀以宣明”，即神职人员祭祀时舞动来回飞旋如同禽鸟比翼飞翔于崇山峻岭的祭祀场（神职人员首之两只神鸟，除了助力其升降，增强其精气神，重要的象征意义即是表现祭祀者飞舞若“幡比翅回集，贰双飞常羊”的），日月都为之灿烂光芒。方冠神巫冠首还有一个小青铜握手执神鸟立人，显然是一个巫师，其握手执鸟，显然是表现沟通天地、一阴一阳谓之道的，同时以神鸟之能量和知时节特征表现道的生机和规律特征，其所站立的台面，有花蕾以及目雷纹，以表现具有精气神和沿着花蕾象征的神树升降天地，自然其服装的羽翼和牙璋（拟合太阳柱的造型）以及觚形器，同样表现了其沿着这些具有天地柱升降天地。
其觚形之上端圆盘，四周有墙似棱，以表天埒。整个装饰图像是典型的目雷纹。《黄帝内经》早已记载，眼睛是精气神的集中表现，是命门。其本身确实通过视神经连接泥丸宫，关联印堂，非常重要。以目雷问装饰，表示天是有生命的，是有丰盛的精气神的。这样其有丰盛生命力和精气神的地以及天地柱才会构成同质一体化，若人有天地之道，则即是天地人三才合一。
该天柱以觚为造型，实际是以同或者瓒为造型，从考文字学和考古学看，瓒是同和祼玉组合的一种造型变化，其有汇同、集中的意思，连同有领璧的围合（有领璧有天、天中、天极、连接地中、像马王堆帛画以玉璧和阴阳龙所代表的阴阳之气的阴阳等元素)，所以可以象征沟通天地方圆阴阳的天地柱、天地之道路，所以与《子弹库帛书》所谓天柱是有精气神的本质认知是一致的。同时其觚亚腰造型，正是视觉高远的一种表现形式，这正是天柱的特征。觚形天柱的动物装饰，实际是牛（瘤牛）龙和虎的组合，龙向上，虎向下，即是表示方圆天地阴阳龙虎阴阳沟通，天地运行顺畅，同时保持天柱有精气神，精气神的动物化即是觚形天地柱的花纹即标准化饕餮，这是商周标准化饕餮纹的基本本质。同时该有虎常见柳树叶似花纹的虎，其印堂位置有一枚向上的牙璋。从三星堆小型青铜人单腿跪坐的握手兰花指执牙璋之意义看，牙璋呼应太阳光柱、钺、圭，神鸟、苍龙、虎降临，带来精气神，有的还有蝉图案，以表现其精气神具备。这样的巫术法器，由于有精气神，与太阳有关，其有的蕴含钺、圭，有的蕴含戈形，无论怎样，这些钺、圭、兵戈之穿呼应天极，自然与天道有关，于是自然与象征生机、精气神的神鸟、苍龙、蝉等有关（三星堆8号埋藏坑有山形、花瓣形冠的巫师，其有兰花指的握手所执为有领璧和穿过天极的苍龙，正表现《易.说卦》所谓的“帝出万物于震”即是出万物于东象苍龙的意思，而这一意思和逻辑出现和成立的基础即是天道本质，即是无则生。空间上则是天极和东象苍龙之间的密切的起始联系特征）。这样的牙璋位于神虎印堂，正与印堂为精气神集中的地方、与泥丸宫相关的地位是相符的，表现该虎具有旺盛的精气神，并且能够引来精气神的神物，赋予该虎更风声的精气神，也即是该虎精气神与自己和社会是有往来的，不是静止的。
这些神职人员，像三星堆文化多数巫师甚至一些神人一样，脚趾卷起，是道家修炼阴阳以畅通脉络怎加精气神和调整意识的一种内丹术动作，与三星堆诸多握手青铜人的兰花指的功能整体都属于调整巫术意识、畅通经络、增加精气神的内丹术。这些巫师和神职人员四肢常见眼睛图像，并且上下肢眼睛形不一致，上肢为臣字形的多，下肢为菱形的，也有不是菱形的。少数神职人员下肢内外都有一个眼睛，像三星堆奇奇怪怪飞舞巫师的下肢即是。这些眼睛形象位于巫师和神职人员四肢的侧面，实际是经络所走的主要路径，眼睛在此主要是表现神人经络畅通，精气神旺盛的。商人四肢常见龙纹，三星堆奇奇怪怪的小立人，身份特殊，是有辫子的巫师或者神职人员，握手青铜人有辫子的，三星堆文化发现不多。其与金沙遗址的握手太阳冠的神职人员应该有联系。其上肢即各自有两条龙纹，属于商文化中原和长江中游的典型风格，以表示其获得龙之能量，助力作法，沟通天地。同时该小立人所立方形台，有目雷纹组合的花蕾形、花翎眼睛形，以表现该小立人获得精气神、生命力，可以与天地构成一致的三才，所以可以沟通天地。这种花蕾形、花翎眼睛，还有的拟合神鸟尾巴形，并且不少在山之间，以表道之谷神不死的谷风。三星堆3号埋藏坑跪坐首尊的青铜人之方形冠的四方图案，实际都是羽翼和眼珠子组合的有花翎眼睛的神鸟尾巴形，其同时拟合神树首（像玉琮之神树的一棵树，以及预玉砖的神树之首）和花蕾形，以表现生命力和精气神。
奇奇怪怪这一青铜器，并不完整，其首可以确切地讲，是两个天门柱，残了一个，另一个是一样的。下端，依据发掘者认识，可能联系三星堆8号埋藏坑的青铜祭坛，实际确可能是这样。该青铜祭坛基础为三层、上端跪坐抬杠奉神兽的四神职人员所在为山上端的三层形，实际都是表现其高和有精气神的的昆仑形，其基础三层和上端以羽翼表现的山、以目雷纹表现的精气神，即是重要的证明。三层的上端四周还各有两个半圆形，与羽翼构成三星堆文化特有的神鸟尾巴、深深深树首、花蕾形结构，表示山谷的精气神。同时这八个半圆形把第一层平面形成九宫格，除了四个抬杠的巫师，剩下九个人正好各在一格，四隅为四个跪坐神职人员、四正为羲和四子的四方神，负罍青铜人在中宫。这四个抬杠记者所抬为神兽，这一神兽是三星堆文化常见的神兽，不过有几个不同，像其獠牙似造型，尾巴上端为巫师所乘登的神鸟尾巴形（一般还有花翎眼睛），又是还拟合神树之首，作为山之谷风的表示图案（谷风即阴阳合之风，表示生机）即天道之谷神不死的一种体现，对于神职人员和神兽而言，整体即是表示精气神和助力飞升。同时抬杠所抬这一神兽身上有三向造型，在三星堆这种有马来貘、虎、神鸟等元素的神兽几乎都有，并且沿着主要经络设计。该造型在有的象牙雕刻中也存在。其表示的是羽翼化的山、花，山、花瓣之间还有的有有花翎眼睛的神鸟尾巴，显然都是表示神兽具有精气神和通天神力的。位于中宫的巫师神职人员所负载的罍，其器盖有山形、拟合花翎眼睛的神鸟尾巴形，其盖钮和盖柄的棱组合，还拟合神树花蕾、神祖的眼珠子，是精气神和通天神树的象征，类似三星堆诸多器盖尤其是爬龙器盖的花蕾行盖钮以及跪坐神职人员首上之尊的盖钮（有的有神鸟表示天），马王堆2、3号墓地的华盖之花蕾（有神鸟在旁护卫精气神并表示附近为天）。
奇奇怪怪这些神巫和神职人员，以昆仑形祭坛为中心和基础，通过祭坛和曼陀罗式坛场设置场景，以此为基础，巫师抬着神兽，神兽所托巫师托举天地结构以及飞舞或者执神鸟（神鸟象征阳气来临，为生，体现的正是《易·系辞上》所谓的“生生之谓易”，神鸟为知时节，握手造型舞动，为阴一阳谓之道、谓之无，所以握手造型无论有神鸟、有领璧之苍龙、牙璋、云雷纹，还是没有任何所执，都是阴阳和天地人之道的本质表达，都是沟通天地人之路的表达）的神职人员。以这一祭祀场景来表现神巫以昆仑、天地柱为媒介，登天门，祭拜天神，沟通天地。同时，还有天门开。诸巫来迎天神降临受祭，若《天门》诗之描述“天门开，詄荡荡，穆并骋，以临飨”，即天门开，天体广远，境界浩淼，众神都和乐地驰骋而来享受祭祀”。总体表现了蜀王等像《天门》诗所表现的汉武帝那样，以祭祀来迎天神、沟通天地，反映了蜀王等期望乘登天梯，登临天门，获长生九视、升天成神仙的巫术文化和精神思想。
由该奇奇怪怪以及有关文物的解读可以明确确认，三星堆2号埋藏坑的人身形青铜器，实际应该把发掘报告的图像倒立才是正确的方向，其实际是奇奇怪怪主体的平面版或者简化版，即其同样是天柱和天门，不是学术界认为的剑具或者人身。其中的亚字形为觚形，两个柱子为天门，呼应的是蜀地天彭阙即蜀文化的天门无疑。其中的山形、牙璋形的解读可以参考本文对于三星堆8号埋藏坑撑罍首尊踏鸟倒立屈身青铜神人造型中觚形尊的图案解读。其中神鸟自天而降，有特殊的神鸟尾巴，造型似鹳，可能表示柏鹳王的图腾神鸟自天而降。
2.三星堆8号埋藏坑的撑罍首尊踏鸟倒立屈身之青铜神人造型中，青铜罍和觚形尊是属于商周时期酒器物的一种组合，晚期还诗以罍觚连用（方孝孺《蜀王殿下赐行厨酒膳奉谢》诗“招致朋僚洗罍觚，共饮相欢同赐酺”）以代表酒器。以之可以表现祭祀神灵以及神祖祭祀上天等。
獠牙者肯定不是一般的人间神职人员和巫师，应该是神人。从石家河文化晚期和山东龙山文化的四獠牙玉神灵的太阳神或者神祖并太阳神之性质看，该四獠牙神人可能是神祖并太阳神。四獠牙造型和羽翼耳造型，即是石家河文化晚期诸多东夷系玉神祖的风格和太阳神的风格。新石器时代以来，三星堆四獠牙神人的这种羽翼耳和介字形组合是一个重要结构，至少从尉迟寺遗址首有神鸟（表示天）的似陶仓形造型、大汶口文化有羽翼的特殊山形刻画符、河姆渡崧泽文化他陶器之有介字形镂刻羽翼图像等所代表的时代即已存在。最早来源可以到高庙文化、河姆渡文化。其早期主要表示的是与太阳有关的山，或者太阳神或者同时是神祖的造型。从三星堆文化有这种冠羽的平面神人面具看，三星堆文化中还同时出现了拟合神鸟尾巴、花翎眼睛、花蕾、眼睛的这种现象。三星堆文化的一些神树和青铜铃造型、神树花果、挂件神树花果中甚至也蕴含着有这一造型。总之具有这种结构的造型，一般都是有丰盛的精气神和生命力的。
三星堆发现诸多神职人员头有青铜尊，有的有盖子，盖子有山形。有的盖钮有神鸟表示天。整体表示神职人员跪坐于祭祀高台，以青铜尊储存海贝、酒之类的东西奉祀天帝、神灵。三星堆3号埋藏坑还发现青铜人首有觚形尊，显然是表示来迎祭祀的，天神可以沿着天柱降临或者酒气等升天以祭，同时表示该青铜人可沿着觚形尊象征的天柱升降天地、沟通神灵。
马王堆2、3号墓帛画中的人间和天门之间，有一个由玉璧所和阴阳龙的阴阳龙和华盖为主构成的造型，这一空间造型，一般称之为壶形，其实也可以认为是罍形。该帛画中的华盖首有花蕾，神鸟在其，造型与三星堆文化花蕾形盖钮之器盖类似，华盖与龙等构图组合的罍整体，与三星堆有盖罍类似，像三星堆8号埋藏坑青铜祭坛中心巫师负载的小型罍（该罍盖子即是典型的简化花蕾形，盖钮柄的棱呼应三星堆神树花蕾和有的面具柱子形眼珠的棱，即是重要证据），与西周叶家山墓地盖钮为神鸟青铜罍也基本一致。至于春秋战国，盖钮有鸟的各种壶依然有发现，不少依然具有早期这种罍文化传承。马王堆帛画表明，古人以为罍具有和阴阳之气的功能，同时其象征中包括通天树的概念。该青铜器之有盖青铜罍在方形坐，则若通天之途在方形地上。该青铜罍的盖子之羽翼也表明其有精气神，尤其是有宣气升天之功。
该青铜造型中，其中的觚形尊，造型特殊，从三星堆3号埋藏坑的奇奇怪怪和三星堆2号埋藏坑的人龙身形青铜器的天门、天地柱造型中的觚形元素看，其可以象征天地柱。这样，獠牙神人就像在地上高台，以倒立造型首托觚形尊，在表现祭祀天神的同时，同时表示可以沿着罍和觚连城的天地之间的路径升降天地，拜见天帝。这时罍的方形座象征地，觚形上端的盖子等象征天界。
《礼记·夏官·絜壶氏》，掌管“以水、火分日夜，以告时于朝”，由此可见罍壶类有天数，以其为地面高的造型，则具有通天的奇特功能。《子弹库帛书》载“山陵不卫,乃命山川四海，热气沧气,以为其卫,以涉山陵
该觚形尊还有一个神人或者有神人特征的标准化饕餮面，其耳朵是典型的神人形，这种耳朵在石家河文化晚期、石峁文化、三星堆文化是一种常见造型，一般是神人、神祖特征。在该青铜造型中，其可能是该獠牙神并太阳神的元素，以表现罍觚和神人混为一体，都是具有一致而旺盛的精气神的。
该神人头顶的柱子形与觚形尊连接，与三星堆文化一般青铜人首有器物的设计不完全一样。石家河文化诸多玉神人首有垂直的穿即是这一道理。大洋洲的一件可能是喾的玄鸟氏神祖同样有方圆天地阴阳天地柱形的垂直之穿。甲骨文将“天”字写成一个人字形，这个人以头显顶天、象征天。所以该獠牙神人头顶上端的圆形柱子可以视为觚形天柱的衍生，表示该神人可凭依这样的天地柱，并可以沿其升降天地。
该獠牙神人为神鸟爪子，并有距，这一般是雄鸟的特征，所以该神人是男神。我认为应该即是神祖，同时有太阳神的特征（王仁湘先生认为是太阳神，也是颇有睿智的）。
该獠牙神倒立造型，一方面是由于其踏神鸟，不适合站立表现。其次，以手支撑罍倒立造屈身造型，符合道的回归、颠倒的概念，百戏杂技式造型利于表现祭祀的喜乐心理和状态。同时拟合飞升的造型，以表现祭祀场景在高远天柱天空的场景，同时利于神人专意诚心以沟通天地，以祭天神。
该獠牙神人上衣前端为对称的造型，图像依托之形成一个简易化饕餮面，即相属于苍龙造型位于神人上樵，在神人中樵的一部分以及下樵上端呼应肾脏的一部分也有一个对称的眼睛，构成一个简易化饕餮，代表苍龙。其下樵衣服基本都有表示能量的云雷纹图案。这样即上中下三樵各自护卫主体心肾，心肾保持精气神和动力，则心肾水火交换，是为内丹术。同是，《难经》讲，三樵通行元气，为人体最根本的气，是生命活动的原动力，《素问·六节藏象论》认为三焦具有对水谷的精微变化为营气，以及传化糟粕的作用，《素问·经脉别论》说：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。”显然在三樵设计龙纹样和表示能量的纹样，利于表现神人的旺盛的精气神，同时利于和助力其升降天地，沟通天地。
3.三星堆文化的青铜网格龟背形器物。其龟背九九之纵横，实为中国古代的阳数之极，八十一是黄钟之数。连同方圆相切、龙、龟之形、玉器之龟背同时是眼睛造型（网格为天网，离卦为网为眼睛）体现的天地精华、生机、为蚕龙之龙漦所化的丝绸，青铜绳之体现的五五天地之中的准绳，其蕴含着的天地数、阴阳、生成数、河图、洛书本质（古史微曾谈到其可能与河图洛书有关，不过只是因为有龙龟元素而判断，没有具体论证）所体现的数字规律、关联天地人的原理，道家的生机、生命力之体现，是度量衡.法度.天命.政治所遵循的基础。
竖线叫“经”，横线叫“纬”，比喻规划。规划天地，则是王者。 《左传·昭公二十八年》:“经纬天地曰文。”《国语·周语》:“经之以天,纬之以地”。《说文》：“维纮，绳也”，段玉裁改为“网纮也”。老子《道德经》：“天网恢恢，疏而不失”，班固《幽通赋》：“观天网之纮覆兮，实棐谌而相训”，曹植《上责躬应诏诗表》：“诚以天网不可重罹，圣恩难可再恃”，《与杨德祖书》：“吾王于是设天网以该之，顿八纮以掩之”，都是以网表现天道及其衍生的法律、法规等。九九八十一为天数，是黄钟之律，是天地的最大数，所以以之为网，自然是天大的网，即是天网，以之象征的道，自然是天道，即是大道。
《周髀》讲获河图之伏羲和获洛书之禹与九九八十一的联系，其记载周公问于商高曰：“窃闻乎大夫善数也，请问古者包牺（伏羲）立周天历度。夫天不可阶而升，地不可得尺寸而度。请问数安从出？”商高曰：“数之法，出于圆方。圆出于方，方出于矩。矩出于九九八十一。故折矩，以为句广三，股修四，径隅五。既方之外，半其一矩。环而共盘，得成三、四、五。两矩共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数之所生也。”《管子·轻重戊篇》：“虙戲（伏羲）作造六峜，以迎阴阳；作九九之数，以合天道，而天下化之。”《史记·律书》记载“王者制事立法，物度轨则，一禀于六律，六律为万物根本焉”，六律之首即黄钟。《尚书洪范》之“洪范九畴”、《禹贡》之“九州”、《周礼.考工记》之“国中九经九维”、早期围棋“九经九维”的可能等，包括三星堆8号祭坛的三层昆仑形基础的平面实际即九宫格，这些实际都是遵循所论数理的人文体现，体现的都是《老子》开篇说的“常道”，也即是《尚书·洪笵》箕子的“彝伦攸叙”。
青铜网格龟背形器物同时是礼仪制度的基础和体现，其之丝绸和玉组合，是言这一器物之所藏为礼的表现，即是《论语·阳货篇》孔子所论“礼云礼云，玉帛云乎哉？”《论语·八佾》记载：“子曰：‘人而不仁，如礼何？’”，是讲一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？其又载：“绘事后素。”曰‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也，始可与言诗已矣。’”《说文》释素是白色致密的缯，子夏从孔子所讲“绘事后素”即是从帛画中意识到了仁先礼后的天地人之道。该青铜网格器物的丝绸，从发掘者报告，丝绸可能有图案，若是，也可能是为了表现有关道和礼的本质的。
该器物为蜀王所有，则蜀王即是代表宇宙的终极，是该青铜网格形器物中椭圆形和长方形之天大、地大，其呼应方圆相切，方圆相切即是阴阳和。中国古代红山文化的三层方坛、圆坛，以及其中蕴含着的方圆相切，都是与营造法式方圆图、圆方图反映的数理是一致的，同时蕴含着天地阴阳合，本质以数字表现即是根号2和勾股定理等。与天地呼应的人俊，即是有天下的王者，其是规律和法度的化身，其治理的核心是德化天下，生生不息，以天地人之道王天下，行王道，大道，天道，天地人三才合一，若《礼记·礼运》之“大道之行也，天下为公。”
4.三星堆遗址呈现为天地融合的人文模型。城市为方形，自然为方形地。其马牧河确为孙华先生所谓的银河。所谓的西南祭祀区是以南斗六星为代表的南斗星官区域，青关山宫殿区为天上的北斗、北极呼应区。这样该遗址即是一个天地人融合的人文空间，体现的是中国古代传统文化的核心，即天地人三才合一。在道的意义上，三星堆文化以至于当时的长江青铜文明，相对于当时的中国文化而言，多元特征弱或者不存在，本质属于一体化中的一方水土所涵养和融合的文化体。整个三星堆文化相对于中华文明而言，不是一元，所谓的一元只是一些物质的、表面的、形式上的一些反映，不是本质上的。
该神职人员或者托有崇山峻岭的方形地，山形拟合蝉形，则有精气神。方形
地四隅之四觚形为符合《子弹库帛书》天柱特征和女娲断鳌足以奠定四极神话叙事中的四天柱，上端圆盘象征天，天上的两座山形柱，为天门。地之崇山峻岭之间有飞舞神巫。山有圆形图像（各有十二个发光太阳，24个连珠形，可能以太阳表示24节气或同时及月亮，以之象征精气神），这样巫师飞舞，则若汉佚名《天门》诗言汉武帝祭天神的场景那样，“幡比翅回集，贰双飞常羊。月穆穆以金波，日华耀以宣明”，即神职人员祭祀时舞动来回飞旋如同禽鸟比翼飞翔于崇山峻岭的祭祀场（神职人员首之两只神鸟，除了助力其升降，增强其精气神，重要的象征意义即是表现祭祀者飞舞若“幡比翅回集，贰双飞常羊”的），日月都为之灿烂光芒。方冠神巫冠首还有一个小青铜握手执神鸟立人，显然是一个巫师，其握手执鸟，显然是表现沟通天地、一阴一阳谓之道的，同时以神鸟之能量和知时节特征表现道的生机和规律特征，其所站立的台面，有花蕾以及目雷纹，以表现具有精气神和沿着花蕾象征的神树升降天地，自然其服装的羽翼和牙璋（拟合太阳柱的造型）以及觚形器，同样表现了其沿着这些具有天地柱升降天地。
其觚形之上端圆盘，四周有墙似棱，以表天埒。整个装饰图像是典型的目雷纹。《黄帝内经》早已记载，眼睛是精气神的集中表现，是命门。其本身确实通过视神经连接泥丸宫，关联印堂，非常重要。以目雷问装饰，表示天是有生命的，是有丰盛的精气神的。这样其有丰盛生命力和精气神的地以及天地柱才会构成同质一体化，若人有天地之道，则即是天地人三才合一。
该天柱以觚为造型，实际是以同或者瓒为造型，从考文字学和考古学看，瓒是同和祼玉组合的一种造型变化，其有汇同、集中的意思，连同有领璧的围合（有领璧有天、天中、天极、连接地中、像马王堆帛画以玉璧和阴阳龙所代表的阴阳之气的阴阳等元素)，所以可以象征沟通天地方圆阴阳的天地柱、天地之道路，所以与《子弹库帛书》所谓天柱是有精气神的本质认知是一致的。同时其觚亚腰造型，正是视觉高远的一种表现形式，这正是天柱的特征。觚形天柱的动物装饰，实际是牛（瘤牛）龙和虎的组合，龙向上，虎向下，即是表示方圆天地阴阳龙虎阴阳沟通，天地运行顺畅，同时保持天柱有精气神，精气神的动物化即是觚形天地柱的花纹即标准化饕餮，这是商周标准化饕餮纹的基本本质。同时该有虎常见柳树叶似花纹的虎，其印堂位置有一枚向上的牙璋。从三星堆小型青铜人单腿跪坐的握手兰花指执牙璋之意义看，牙璋呼应太阳光柱、钺、圭，神鸟、苍龙、虎降临，带来精气神，有的还有蝉图案，以表现其精气神具备。这样的巫术法器，由于有精气神，与太阳有关，其有的蕴含钺、圭，有的蕴含戈形，无论怎样，这些钺、圭、兵戈之穿呼应天极，自然与天道有关，于是自然与象征生机、精气神的神鸟、苍龙、蝉等有关（三星堆8号埋藏坑有山形、花瓣形冠的巫师，其有兰花指的握手所执为有领璧和穿过天极的苍龙，正表现《易.说卦》所谓的“帝出万物于震”即是出万物于东象苍龙的意思，而这一意思和逻辑出现和成立的基础即是天道本质，即是无则生。空间上则是天极和东象苍龙之间的密切的起始联系特征）。这样的牙璋位于神虎印堂，正与印堂为精气神集中的地方、与泥丸宫相关的地位是相符的，表现该虎具有旺盛的精气神，并且能够引来精气神的神物，赋予该虎更风声的精气神，也即是该虎精气神与自己和社会是有往来的，不是静止的。
这些神职人员，像三星堆文化多数巫师甚至一些神人一样，脚趾卷起，是道家修炼阴阳以畅通脉络怎加精气神和调整意识的一种内丹术动作，与三星堆诸多握手青铜人的兰花指的功能整体都属于调整巫术意识、畅通经络、增加精气神的内丹术。这些巫师和神职人员四肢常见眼睛图像，并且上下肢眼睛形不一致，上肢为臣字形的多，下肢为菱形的，也有不是菱形的。少数神职人员下肢内外都有一个眼睛，像三星堆奇奇怪怪飞舞巫师的下肢即是。这些眼睛形象位于巫师和神职人员四肢的侧面，实际是经络所走的主要路径，眼睛在此主要是表现神人经络畅通，精气神旺盛的。商人四肢常见龙纹，三星堆奇奇怪怪的小立人，身份特殊，是有辫子的巫师或者神职人员，握手青铜人有辫子的，三星堆文化发现不多。其与金沙遗址的握手太阳冠的神职人员应该有联系。其上肢即各自有两条龙纹，属于商文化中原和长江中游的典型风格，以表示其获得龙之能量，助力作法，沟通天地。同时该小立人所立方形台，有目雷纹组合的花蕾形、花翎眼睛形，以表现该小立人获得精气神、生命力，可以与天地构成一致的三才，所以可以沟通天地。这种花蕾形、花翎眼睛，还有的拟合神鸟尾巴形，并且不少在山之间，以表道之谷神不死的谷风。三星堆3号埋藏坑跪坐首尊的青铜人之方形冠的四方图案，实际都是羽翼和眼珠子组合的有花翎眼睛的神鸟尾巴形，其同时拟合神树首（像玉琮之神树的一棵树，以及预玉砖的神树之首）和花蕾形，以表现生命力和精气神。
奇奇怪怪这一青铜器，并不完整，其首可以确切地讲，是两个天门柱，残了一个，另一个是一样的。下端，依据发掘者认识，可能联系三星堆8号埋藏坑的青铜祭坛，实际确可能是这样。该青铜祭坛基础为三层、上端跪坐抬杠奉神兽的四神职人员所在为山上端的三层形，实际都是表现其高和有精气神的的昆仑形，其基础三层和上端以羽翼表现的山、以目雷纹表现的精气神，即是重要的证明。三层的上端四周还各有两个半圆形，与羽翼构成三星堆文化特有的神鸟尾巴、深深深树首、花蕾形结构，表示山谷的精气神。同时这八个半圆形把第一层平面形成九宫格，除了四个抬杠的巫师，剩下九个人正好各在一格，四隅为四个跪坐神职人员、四正为羲和四子的四方神，负罍青铜人在中宫。这四个抬杠记者所抬为神兽，这一神兽是三星堆文化常见的神兽，不过有几个不同，像其獠牙似造型，尾巴上端为巫师所乘登的神鸟尾巴形（一般还有花翎眼睛），又是还拟合神树之首，作为山之谷风的表示图案（谷风即阴阳合之风，表示生机）即天道之谷神不死的一种体现，对于神职人员和神兽而言，整体即是表示精气神和助力飞升。同时抬杠所抬这一神兽身上有三向造型，在三星堆这种有马来貘、虎、神鸟等元素的神兽几乎都有，并且沿着主要经络设计。该造型在有的象牙雕刻中也存在。其表示的是羽翼化的山、花，山、花瓣之间还有的有有花翎眼睛的神鸟尾巴，显然都是表示神兽具有精气神和通天神力的。位于中宫的巫师神职人员所负载的罍，其器盖有山形、拟合花翎眼睛的神鸟尾巴形，其盖钮和盖柄的棱组合，还拟合神树花蕾、神祖的眼珠子，是精气神和通天神树的象征，类似三星堆诸多器盖尤其是爬龙器盖的花蕾行盖钮以及跪坐神职人员首上之尊的盖钮（有的有神鸟表示天），马王堆2、3号墓地的华盖之花蕾（有神鸟在旁护卫精气神并表示附近为天）。
奇奇怪怪这些神巫和神职人员，以昆仑形祭坛为中心和基础，通过祭坛和曼陀罗式坛场设置场景，以此为基础，巫师抬着神兽，神兽所托巫师托举天地结构以及飞舞或者执神鸟（神鸟象征阳气来临，为生，体现的正是《易·系辞上》所谓的“生生之谓易”，神鸟为知时节，握手造型舞动，为阴一阳谓之道、谓之无，所以握手造型无论有神鸟、有领璧之苍龙、牙璋、云雷纹，还是没有任何所执，都是阴阳和天地人之道的本质表达，都是沟通天地人之路的表达）的神职人员。以这一祭祀场景来表现神巫以昆仑、天地柱为媒介，登天门，祭拜天神，沟通天地。同时，还有天门开。诸巫来迎天神降临受祭，若《天门》诗之描述“天门开，詄荡荡，穆并骋，以临飨”，即天门开，天体广远，境界浩淼，众神都和乐地驰骋而来享受祭祀”。总体表现了蜀王等像《天门》诗所表现的汉武帝那样，以祭祀来迎天神、沟通天地，反映了蜀王等期望乘登天梯，登临天门，获长生九视、升天成神仙的巫术文化和精神思想。
由该奇奇怪怪以及有关文物的解读可以明确确认，三星堆2号埋藏坑的人身形青铜器，实际应该把发掘报告的图像倒立才是正确的方向，其实际是奇奇怪怪主体的平面版或者简化版，即其同样是天柱和天门，不是学术界认为的剑具或者人身。其中的亚字形为觚形，两个柱子为天门，呼应的是蜀地天彭阙即蜀文化的天门无疑。其中的山形、牙璋形的解读可以参考本文对于三星堆8号埋藏坑撑罍首尊踏鸟倒立屈身青铜神人造型中觚形尊的图案解读。其中神鸟自天而降，有特殊的神鸟尾巴，造型似鹳，可能表示柏鹳王的图腾神鸟自天而降。
2.三星堆8号埋藏坑的撑罍首尊踏鸟倒立屈身之青铜神人造型中，青铜罍和觚形尊是属于商周时期酒器物的一种组合，晚期还诗以罍觚连用（方孝孺《蜀王殿下赐行厨酒膳奉谢》诗“招致朋僚洗罍觚，共饮相欢同赐酺”）以代表酒器。以之可以表现祭祀神灵以及神祖祭祀上天等。
獠牙者肯定不是一般的人间神职人员和巫师，应该是神人。从石家河文化晚期和山东龙山文化的四獠牙玉神灵的太阳神或者神祖并太阳神之性质看，该四獠牙神人可能是神祖并太阳神。四獠牙造型和羽翼耳造型，即是石家河文化晚期诸多东夷系玉神祖的风格和太阳神的风格。新石器时代以来，三星堆四獠牙神人的这种羽翼耳和介字形组合是一个重要结构，至少从尉迟寺遗址首有神鸟（表示天）的似陶仓形造型、大汶口文化有羽翼的特殊山形刻画符、河姆渡崧泽文化他陶器之有介字形镂刻羽翼图像等所代表的时代即已存在。最早来源可以到高庙文化、河姆渡文化。其早期主要表示的是与太阳有关的山，或者太阳神或者同时是神祖的造型。从三星堆文化有这种冠羽的平面神人面具看，三星堆文化中还同时出现了拟合神鸟尾巴、花翎眼睛、花蕾、眼睛的这种现象。三星堆文化的一些神树和青铜铃造型、神树花果、挂件神树花果中甚至也蕴含着有这一造型。总之具有这种结构的造型，一般都是有丰盛的精气神和生命力的。
三星堆发现诸多神职人员头有青铜尊，有的有盖子，盖子有山形。有的盖钮有神鸟表示天。整体表示神职人员跪坐于祭祀高台，以青铜尊储存海贝、酒之类的东西奉祀天帝、神灵。三星堆3号埋藏坑还发现青铜人首有觚形尊，显然是表示来迎祭祀的，天神可以沿着天柱降临或者酒气等升天以祭，同时表示该青铜人可沿着觚形尊象征的天柱升降天地、沟通神灵。
马王堆2、3号墓帛画中的人间和天门之间，有一个由玉璧所和阴阳龙的阴阳龙和华盖为主构成的造型，这一空间造型，一般称之为壶形，其实也可以认为是罍形。该帛画中的华盖首有花蕾，神鸟在其，造型与三星堆文化花蕾形盖钮之器盖类似，华盖与龙等构图组合的罍整体，与三星堆有盖罍类似，像三星堆8号埋藏坑青铜祭坛中心巫师负载的小型罍（该罍盖子即是典型的简化花蕾形，盖钮柄的棱呼应三星堆神树花蕾和有的面具柱子形眼珠的棱，即是重要证据），与西周叶家山墓地盖钮为神鸟青铜罍也基本一致。至于春秋战国，盖钮有鸟的各种壶依然有发现，不少依然具有早期这种罍文化传承。马王堆帛画表明，古人以为罍具有和阴阳之气的功能，同时其象征中包括通天树的概念。该青铜器之有盖青铜罍在方形坐，则若通天之途在方形地上。该青铜罍的盖子之羽翼也表明其有精气神，尤其是有宣气升天之功。
该青铜造型中，其中的觚形尊，造型特殊，从三星堆3号埋藏坑的奇奇怪怪和三星堆2号埋藏坑的人龙身形青铜器的天门、天地柱造型中的觚形元素看，其可以象征天地柱。这样，獠牙神人就像在地上高台，以倒立造型首托觚形尊，在表现祭祀天神的同时，同时表示可以沿着罍和觚连城的天地之间的路径升降天地，拜见天帝。这时罍的方形座象征地，觚形上端的盖子等象征天界。
《礼记·夏官·絜壶氏》，掌管“以水、火分日夜，以告时于朝”，由此可见罍壶类有天数，以其为地面高的造型，则具有通天的奇特功能。《子弹库帛书》载“山陵不卫,乃命山川四海，热气沧气,以为其卫,以涉山陵
该觚形尊还有一个神人或者有神人特征的标准化饕餮面，其耳朵是典型的神人形，这种耳朵在石家河文化晚期、石峁文化、三星堆文化是一种常见造型，一般是神人、神祖特征。在该青铜造型中，其可能是该獠牙神并太阳神的元素，以表现罍觚和神人混为一体，都是具有一致而旺盛的精气神的。
该神人头顶的柱子形与觚形尊连接，与三星堆文化一般青铜人首有器物的设计不完全一样。石家河文化诸多玉神人首有垂直的穿即是这一道理。大洋洲的一件可能是喾的玄鸟氏神祖同样有方圆天地阴阳天地柱形的垂直之穿。甲骨文将“天”字写成一个人字形，这个人以头显顶天、象征天。所以该獠牙神人头顶上端的圆形柱子可以视为觚形天柱的衍生，表示该神人可凭依这样的天地柱，并可以沿其升降天地。
该獠牙神人为神鸟爪子，并有距，这一般是雄鸟的特征，所以该神人是男神。我认为应该即是神祖，同时有太阳神的特征（王仁湘先生认为是太阳神，也是颇有睿智的）。
该獠牙神倒立造型，一方面是由于其踏神鸟，不适合站立表现。其次，以手支撑罍倒立造屈身造型，符合道的回归、颠倒的概念，百戏杂技式造型利于表现祭祀的喜乐心理和状态。同时拟合飞升的造型，以表现祭祀场景在高远天柱天空的场景，同时利于神人专意诚心以沟通天地，以祭天神。
该獠牙神人上衣前端为对称的造型，图像依托之形成一个简易化饕餮面，即相属于苍龙造型位于神人上樵，在神人中樵的一部分以及下樵上端呼应肾脏的一部分也有一个对称的眼睛，构成一个简易化饕餮，代表苍龙。其下樵衣服基本都有表示能量的云雷纹图案。这样即上中下三樵各自护卫主体心肾，心肾保持精气神和动力，则心肾水火交换，是为内丹术。同是，《难经》讲，三樵通行元气，为人体最根本的气，是生命活动的原动力，《素问·六节藏象论》认为三焦具有对水谷的精微变化为营气，以及传化糟粕的作用，《素问·经脉别论》说：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。”显然在三樵设计龙纹样和表示能量的纹样，利于表现神人的旺盛的精气神，同时利于和助力其升降天地，沟通天地。
3.三星堆文化的青铜网格龟背形器物。其龟背九九之纵横，实为中国古代的阳数之极，八十一是黄钟之数。连同方圆相切、龙、龟之形、玉器之龟背同时是眼睛造型（网格为天网，离卦为网为眼睛）体现的天地精华、生机、为蚕龙之龙漦所化的丝绸，青铜绳之体现的五五天地之中的准绳，其蕴含着的天地数、阴阳、生成数、河图、洛书本质（古史微曾谈到其可能与河图洛书有关，不过只是因为有龙龟元素而判断，没有具体论证）所体现的数字规律、关联天地人的原理，道家的生机、生命力之体现，是度量衡.法度.天命.政治所遵循的基础。
竖线叫“经”，横线叫“纬”，比喻规划。规划天地，则是王者。 《左传·昭公二十八年》:“经纬天地曰文。”《国语·周语》:“经之以天,纬之以地”。《说文》：“维纮，绳也”，段玉裁改为“网纮也”。老子《道德经》：“天网恢恢，疏而不失”，班固《幽通赋》：“观天网之纮覆兮，实棐谌而相训”，曹植《上责躬应诏诗表》：“诚以天网不可重罹，圣恩难可再恃”，《与杨德祖书》：“吾王于是设天网以该之，顿八纮以掩之”，都是以网表现天道及其衍生的法律、法规等。九九八十一为天数，是黄钟之律，是天地的最大数，所以以之为网，自然是天大的网，即是天网，以之象征的道，自然是天道，即是大道。
《周髀》讲获河图之伏羲和获洛书之禹与九九八十一的联系，其记载周公问于商高曰：“窃闻乎大夫善数也，请问古者包牺（伏羲）立周天历度。夫天不可阶而升，地不可得尺寸而度。请问数安从出？”商高曰：“数之法，出于圆方。圆出于方，方出于矩。矩出于九九八十一。故折矩，以为句广三，股修四，径隅五。既方之外，半其一矩。环而共盘，得成三、四、五。两矩共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数之所生也。”《管子·轻重戊篇》：“虙戲（伏羲）作造六峜，以迎阴阳；作九九之数，以合天道，而天下化之。”《史记·律书》记载“王者制事立法，物度轨则，一禀于六律，六律为万物根本焉”，六律之首即黄钟。《尚书洪范》之“洪范九畴”、《禹贡》之“九州”、《周礼.考工记》之“国中九经九维”、早期围棋“九经九维”的可能等，包括三星堆8号祭坛的三层昆仑形基础的平面实际即九宫格，这些实际都是遵循所论数理的人文体现，体现的都是《老子》开篇说的“常道”，也即是《尚书·洪笵》箕子的“彝伦攸叙”。
青铜网格龟背形器物同时是礼仪制度的基础和体现，其之丝绸和玉组合，是言这一器物之所藏为礼的表现，即是《论语·阳货篇》孔子所论“礼云礼云，玉帛云乎哉？”《论语·八佾》记载：“子曰：‘人而不仁，如礼何？’”，是讲一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？其又载：“绘事后素。”曰‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也，始可与言诗已矣。’”《说文》释素是白色致密的缯，子夏从孔子所讲“绘事后素”即是从帛画中意识到了仁先礼后的天地人之道。该青铜网格器物的丝绸，从发掘者报告，丝绸可能有图案，若是，也可能是为了表现有关道和礼的本质的。
该器物为蜀王所有，则蜀王即是代表宇宙的终极，是该青铜网格形器物中椭圆形和长方形之天大、地大，其呼应方圆相切，方圆相切即是阴阳和。中国古代红山文化的三层方坛、圆坛，以及其中蕴含着的方圆相切，都是与营造法式方圆图、圆方图反映的数理是一致的，同时蕴含着天地阴阳合，本质以数字表现即是根号2和勾股定理等。与天地呼应的人俊，即是有天下的王者，其是规律和法度的化身，其治理的核心是德化天下，生生不息，以天地人之道王天下，行王道，大道，天道，天地人三才合一，若《礼记·礼运》之“大道之行也，天下为公。”
4.三星堆遗址呈现为天地融合的人文模型。城市为方形，自然为方形地。其马牧河确为孙华先生所谓的银河。所谓的西南祭祀区是以南斗六星为代表的南斗星官区域，青关山宫殿区为天上的北斗、北极呼应区。这样该遗址即是一个天地人融合的人文空间，体现的是中国古代传统文化的核心，即天地人三才合一。在道的意义上，三星堆文化以至于当时的长江青铜文明，相对于当时的中国文化而言，多元特征弱或者不存在，本质属于一体化中的一方水土所涵养和融合的文化体。整个三星堆文化相对于中华文明而言，不是一元，所谓的一元只是一些物质的、表面的、形式上的一些反映，不是本质上的。