原文地址：中国书法理论精髓荟萃
一、字如其人/立品为先
书画清高，首重人品，品节即优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。
立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。
且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高，韵自胜焉。
古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟其手，必先修诸德以熟之以身，德而熟之以身，书之于手，如是而为书焉。
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一、字如其人/立品为先
书画清高，首重人品，品节即优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。
立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。
且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高，韵自胜焉。
古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟其手，必先修诸德以熟之以身，德而熟之以身，书之于手，如是而为书焉。
学书者有两观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。
凡人各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在于心手。
夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。
正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。——明·项穆《书法雅言》
故书也者，心学也；写字者，写志也。
学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。
书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。书尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。
得时不如得器，得器不如得志。
品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。
凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。
笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。
手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以终其身。
欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。
故书也者，心学也；写字者，写志也。
学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。
书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。书尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。
得时不如得器，得器不如得志。——唐·孙过庭《书谱》
品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。
凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。
笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。
手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以终其身。
欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。
览田天地之心，推圣人之情，则疑论之中，理俗儒之诤。
喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则字平而字丽。情有重轻，则字之敛舒险丽亦有深浅，变化无穷。
人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙，而军君子小人之心，不可乱也。
高韵深情，坚质浩气，缺不可以为书。
夫书者，英杰之馀事，文章之急务也。虽其为道，贤不肖皆可学，然贤能之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉！
夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。
人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。
故以道德，事功，文章，风节著者，代不乏人，论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。
二、临摹入门/循序渐进
初学不外临摹。临书得其笔意，摹书得其间架。临摹既久，则莫如多看，多悟，多商量，多变通。
唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于成就，皆须是古人名笔，置之几案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以摹临。
麓台云：画不师古，如夜行无烛，便无入路。故初学必以临古为先。
学书之法，非口传心授，不得其精。大要临古人墨迹，布置间架，担破管，书破纸，方有功夫。
先学间架，古人所谓结字也；肩间架即明，则学用笔。间架可看石碑，用笔非真迹不可。
临池之法：不外结体，用笔。结体之功在学力，而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书，多临古贴，融会于胸次，未易指挥如意也。能如秋鹰博兔，碧落摩空，目光四射，用笔之法得之矣！
故学书全无贴意，如旧家子弟，不过循规蹈矩，饱暖终身而已。
学书者，既知用笔之诀，尤须博观古贴，于结构布置，行间疏密，照应起伏，正变巧拙，无不默识于心，务使下笔之际，无一点一画，不自法贴中来，然后能成家数。
先资政公曰：凡书未成家者，宜日与古贴为缘，无论何贴，皆足以范我笔力。
学书须步趋古人，勿依傍时人。学古人须得其神骨，勿徒其貌似。
凡临古人书，须平心耐性为之，久久自有功效，不可浅尝辄止，见异既迁。
取法乎上，仅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，却非人人所能到。
石湖云：学书须是收昔人真迹佳妙者，可以详视其先后笔势轻重往复之法，若只看碑本，则惟得字画，全不见其笔法神气，终南精进。
石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。
故凡得名迹，一望而知为何家者，而通篇意气归于本家者，真迹也。一望知为何家之书，细求以本家所习前人法而不见者，仿书也。
学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。惟用心不杂，乃是入神要路。
凡临古人始必求其似，久久剥换，遗貌取神。
每习一贴，必使笔法章发透入肝膈，每换后贴，又必使心中如无前贴。积力即久，习过诸家之行质，性情无不奔会腕下，虽曰与古为徒，实则自怀杼轴矣。
临书易失古人位置，而多得古人笔意；摩书易得古人位置，而多失古人笔意。
初学书类乎本，缓笔定其行势，忙则失其规矩。
又学时不在旋看字本，逐画临仿，但贵行，住，坐，卧常谛玩，经目著心。久之，自然有悟入处。信意运笔，不觉得其精微，斯为善学。
且一食之美，惟饱其日，倘一观而悟，则润于终身。
学古人书，须得其神骨，魄力气格，命脉，勿徒貌似而不深求也。
临摹用工，是学书大要，然必先求古人意指，次究用笔，后像行体。
不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。
临摹古人不在对临，而在神会，目意所结，一尘不入，似而不似，不容思议。
自运在服古，临古须有我。两者合之则双美，离之则伤神。
吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。
学书一字一笔须从古贴中来，否则无本。早矜脱化，必规矩，初宗一家，精深有得。继采诸美，变动弗拘。斯为不掩性情，自辟门经。
凡临摹须专力一家，然后以各家总览揣摩，自然胸中餍饫，腕下精熟。久之眼光广阔，志趣高深，集众长以为己有，方得出群境地。
习古人书，必先专精议一家。至于信手触笔，无所不似，然后可兼收并蓄，淹贯众有，亦决不能自成一家，到得似来，只为此家所盖，枉费一生气力。
若但株守一家而摹之，久之必生一种习气，甚或至于不可响远。苟能知其弊之不可长，于是自书精意，自辟性灵，以古人之规矩，开自己之生面，不袭不蹈而天然入声，可以揆古人而同符，即可以传后世而无槐：而后成其为我而立门户矣。
只学一家，学成不过为人作奴婢；集众长归于我，斯为大成。
学书须临唐碑，到极劲键时，然后归到晋人，则神韵中自俱骨气，否则一派圆软，便写成软弱字矣。
今之学书者，自当以唐碑为宗。唐人门类多，短长肥瘦，各臻秒境；宋人门类少，蔡，苏，黄，米，俱有毛疵。学者不可不知也。
旧他拓本与拓手精，则肥瘦不失，精神充足，而紧要在执笔得法，执笔不得法，纵令临古人墨迹，皆无是处也。
古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。学书即成，且氧于心中无俗气，然后可以作，示人为揩式。
故学必有法，成则无体，欲探其奥，先识其门。有知其门不知其奥，未有不得其法而得其能者。
近人不知其用力所自出，专攻近体，可谓数典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！
近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神。自非道灵感物，不学说以今方新，学书以古方朴。
近世士人多学今书，不学古书，务取媚好，气格全弱，然而以古并之，便觉不及；岂古人心法不传而规模形似，不足以得其妙乎。
学一半撒一半，未尝全学；非不欲全，实不能全，亦不必全也。
学者贵于慎取，不可遂为古人所欺。
不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲。今世学《兰亭》者，多此也。
古人笔法渊源，其最不同处，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同处求同，不似处求似，同于似者皆病也。 ——清·恽寿平《瓯香馆画跋》
大抵下笔之际，尽仿古人，则少神气；专勿遒劲，则俗病不除。所贵熟习精通，心手相应，斯为美矣。
用力到沉着痛快处，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又觉刻划太甚，必须脱去摹似蹊径，自出机轴，渐老渐熟，乃造平淡，遂使古法优游笔端，然后传神。
临摹古人，须食古而化，独自成家。
若执着成见，凝滞于胸中，终不能参以活法运用，虽参活法，亦自有一定不易之势。奔放驰骤，不越范围，所谓师古而不泥于古，则得之。
作书须自家主张，然不是不学古人；须看真迹，然不是不学碑刻。
可与谈斯道矣！
古人有言；随人学人成旧人，自成一家始逼真。
学书六要；一气质，二天资，三得法，四临摹，五用功，六识鉴。六要俱备，方能成家。
作书要发挥自己性灵，初莫寄人篱下，凡临摹各家，不过窃取其用笔，非规矩形似也。近世每临一家，止摹仿其笔画；至于用意入神，全不领会。要知得形似者有尽而领神味者无穷。
故思翁有“谬种流传，概行扫却”之说，最有功初学。若已入门庭，则当曰：与其过而弃之，毋宁过而存之。
书法无他秘，只有用笔与结字耳。用笔近日尚有传，结字古法尽矣。变古法须有胜古人处，都不知古人，却言不取古法真是不成书耳。
若分布少明，即思纵巧，运用不熟，便欲标奇，是未学走而先学趋也。
观能书者，仅得数字揣摩，便自成体。无他，专心既久，悟其用笔，用墨及结体之法，供我国运用耳。
凡学书者得其一，可以通其馀……
学书易少年时将楷书写定，始是第一层手。
凡作字须熟观魏，晋人书，会之于心，自得古人笔法也。欲学草书，须精真书，知下笔向背，则识草书法，草书不难工矣。
古之善书者，必先楷法，渐而至于行草，亦不离乎楷正。
学书须先楷法，作字必先大字，楷书既成，乃纵为行书；行书既成，乃纵为草书。学草书者，先习章草，知偏旁来历，然后变化为草圣。学篆者亦必由楷书，正锋既熟，则易为力。学八分者，先学篆，篆既熟，方学八分，乃有古意。
凡学书字，先学执笔……若初学，先大书，不得从小。
古贴字体大小，颇有相径庭者。如老翁携幼孙行，长短参差，而情意真执，痛痒相关。
作书起转收缩，须极力顿挫，笔法既得，更多临唐贴以严其结构。
若气质薄，则体格不大，学力有限；天资劣，则为学限，而入门不易；法不得，则虚积岁月，用功徒然；工夫浅，则笔画荒疏，终难成就；临摹少，则字无师承，体势粗恶；识鉴短，则徘徊今古，胸无成见。
初作字，不必多费诸墨。取古拓善本细玩而熟视之，既复，背贴而索之。学而思，思而学，心中若有成局，然后举闭而追之……
书法备于正书，溢而为行草。未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也。
旭常云：或问书法之妙，何得其古人？曰妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛；其次识法，须口传手授，勿使无度。所谓笔法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次变通识怀，纵合规矩；其次纸笔精佳。五者备矣，然后能齐古人。
初学字时，不可尽其形势，先想字成，意在笔前。一遍正其手脚，二遍须学形势，三遍须令似本，四遍加其遒润，五遍每加抽拔，使不声涩。
若泛学诸家，则字有工拙，笔多失误，当连者反断，当断者反续，不识向背，不知其止，不悟转换，随意用笔，任笔赋形，失误颠错，反为新奇。
初学条理，必有所事，因象而求意。终及通会，行所无事，得意而忘象。故曰由象识心，象不可着，心不可离。
夫人工书，须从师授。必先识试势，乃可加功；功势既明，则务迟涩；迟涩分矣，无系拘踞；拘踞既亡，求诸变态；变态之旨，在于奋斫；奋斫之理，资于异状；异状之变，无溺荒僻；荒僻去矣，务于神采；神采之至，几于玄微，则宕逸无方矣。
三、形神相依/意境为重
形者，其形体也；神者，其神采也。
形者，神之质地；神者，形之用也。是则形称其质，神音其用；形之与神，不得相异。
神即形也，行即神也。是以形存则神存，形射则神灭也。
夫神在形似之外，而形在神气之中。形不生动，其失则板；生外形似，其失则疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。
取意舍形，无所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？
学书之要，唯取神，气为佳，若模象体势，虽形似而无精神，乃不知书者所为耳。
书之心，主张布算，想像化裁，意在笔端，未形之相也；书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。
夫字以神情为精魄，神若不如，则无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮层，副若不圆，则字无温润也。神，心之用也。
书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者可绍于古人。
故之书道玄妙，必资于神遇，不可以力求也；机巧必须于心悟，不可以目取也。
其有一点一画，意态纵横，偃亚中间，绰有馀裕，结字峻秀，类于生动，幽若深远，焕若神明，以不测为量者，书之妙也。
为书之体，须入其形，若坐若形，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。
书肇于自然，自然既立，阴阳生焉。阴阳既生，形气立矣。
古人作书，于联络处见章法；于洒落处见意境。
至若磔髦竦骨，短截长，有似夫忠臣抗直补过匡主之节也；矩则轨转，却密就疏，有似夫孝子承顺慎终思远之心也；耀质含章，或柔或刚，有似夫哲人行藏知进知退之行也。
夫心合于气，气合于心；神，心之用也，心必静而已矣。
成形结字，得形体不如得笔法，得笔法不如得气象。——《翰林粹语》
要使笔落纸上，精神能冲其中，气韵目晕于外。似生实熟，圆转流畅，则笔笔有笔，笔笔无痕矣。
故有笔法而有生动之情，有墨气而有活泼之致。
盖法高于意则用法，意高于法则用意，用意正其神明于法也。
风神者，一须人品高，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。则自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之矍，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如贤士。
夫字以神为精魄，神若不知，则字无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。
有功无性，神采不生；有性无功，神采不实。
书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣。
机者，传奇之精神；趣奇，传奇之风致。少此二物，则如泥人土马，有生形而无升气。
所谓神品，于吾神所著故也。
学术通于学仙，钟神最上，钟气此之，钟形又此之。
书贵入神，而神有我神他身之别。入他身者，我化为古也，入我神者，古化为我也。
书画之妙，当以神会，难可以形器求也。 ——宋·沈括《梦溪笔谈》
真在内者，神动于外，是所以贵真也。 ——《庄子》
然智者无涯，法不固定，且以风神骨气者居上，妍美工用者居下。
书之大局，以气为主；字字有骨肉筋血，以气充之，精神乃出。 姚配中气韵有发于墨者，有发于笔者，有发于意者，有发于无意者。发于无意为上，法于意次之，发于笔又次之，发于墨下矣。
提要之要，以己之神，取人之神也。
意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。
作字要手熟则气神完实而有余韵，于静中自是一乐事。
不求形似，正是潜移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈离。
书要力实而气空，然求空心于其实，未有不透纸而能离纸者也。
书要心思微，魄力大。微者条理与字中，大者磅礴乎字外。
笔墨一道，用意为上。
玄妙之意，出于物类之表；渊深之理，伏于查冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测。非有独闻之听，独见之明，不可议无声之音，无形之相。
阳气明而华壁立，阴气大而风神生。
有笔有墨谓之画，有韵有趣谓之笔墨，潇洒风流遗之韵，尽变穷奇谓之趣。
笔底深秀，自然有气韵，有书卷气。
气有清浊厚薄，格有高低雅俗。
书尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，但亦为他人写照而已。
古人论诗之妙，必曰沉着痛快。惟书亦然，沉着而不痛快，则肥浊而风韵不足；痛快而不沉着，则潦草而法度荡然。
笔墨酣畅，意趣超古。
仆曰：文则数言乃成其意，书则一字已见其心，可谓得简易之道。欲知其妙，初观莫测，久视弥珍，虽书已缄藏，而心追目极，情犹眷眷者，是为妙矣。
书法惟风韵难及……
夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其志览之即了然。
沉者，下笔不浮，刻入纸中也；萤者，如孤月流天，无云翳也；清者，非谓瘦与寒也；肥者，亦有清气也，在参古贴而得之。
临不测之水，使人神清；登高万仞之山，自然意远。
凡书贵有天趣……
吾善养吾浩然之气。
凡论书气，以士气为上。若妇气，兵气，村气，市气，匠气，腐气，伧气，鲱俳气，江湖气，门客气，酒肉气，疏笋气，皆士气之弃也。
笔墨可知也，天机不可知也；规矩可得也，气韵不可得也。
书之心，主张布算，想象化裁，意在笔端，未形之相也。书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。
凡状物者，得其形，不若得其势；得其势，不若得其韵；得其韵，不若得其性。
书肇于自然。
无声之音，无形之相。
学书则知识学可以致远。
玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测。
或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力。
字不可重笔，话不可乱传。
写字如画狗，越描越丑。
字怕练，马怕骑。
字无百日功。
拳要打，字要练。
字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生布置。——宋·米芾
一点成一字之规，一字乃终篇之准。
笔秃千管，墨磨万锭。
引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩。
婉若银钩，漂若惊鸾。
飘若浮云，矫若惊龙。
龙跳天门，虎卧凤阁。
云鹤游天，群鸿戏海。
龙威虎振，剑拔弩张。
体象卓然，殊今异古。落落珠玉，飘飘缨组。——唐·张怀瓘
如清风出袖，明月入怀。
笔下龙蛇似有神。
挥毫落笔如云烟。
时时只见龙蛇走。
若教临水畔，字字恐成龙。
四、书法名家书论
初学分布，但求平正。
书有三戒；初学分布，戒不均继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗。
字之形势不宜上阔下狭，如此则重轻不相称也。分间布白，远近宜均，上下得所，自然平稳。
欲书先预想字形，布置令其平稳，或意外生体，令有异势，是之谓巧。
初学之士，先立大体，横直安置，对待布白，务求其均齐。——欧阳询
分间布白，远近宜均。
布白有三；字中这布白，逐字之布白行间之布白。初学分布，皆须停匀；既知停匀则求变化，斜正疏密错落其间。——蒋和
疏处捺满，密处提飞；平处捺满，险处提飞；捺满则肥，提飞则瘦。
分均点画，远近相须，播布研精，调和笔墨；锋纤往来，疏密相附。
人之于书，得心应手，千形万状不过曰中和。曰肥。曰瘦而已。若书宜长短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济，犹世之论相者不肥不瘦。不长不短为端美也。
偃仰向背；谓两字并为一字，须求点画上下偃仰有离合之势。
二字合为一体，重不宜长，单不宜小，复不宜大，密胜乎疏，短胜乎长。
点画如高峰坠石，磕磕然实如崩也；横画如千里阵云，隐隐然其实有形；竖画如万岁枯藤；撇画如陆断犀象；捺画如崩浪雷奔；斜勾如百钧弩发；横折如劲弩筋节；每为一字，各象其形，斯造妙矣，书道毕矣。