郑虔：先生有才过屈宋

2020-05-06 08:06阅读：

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郑虔：先生有才过屈宋
王幅明

郑虔(691—759)，河南荥阳人。
唐朝学者、诗人、书画家。

一

郑虔，字趋庭，又字若齐，唐代都畿道郑州荥阳县人。郑虔出身的荥阳郑氏家族，史称“累数世而屡显，终唐之世而不绝”，“簪缨门第，诗礼传家”。郑虔少年时即聪颖好学，资质超众，弱冠时，举进士不第，困居长安慈恩寺，学书无钱买纸，而慈恩寺贮存了几屋子柿叶，他就每日去取柿叶练习书画，几年之后几乎写遍了这些柿叶，终成一代名家。
郑虔可称为盛唐时朝的大师级人物，文学家、诗人、书画家，精通经史、天文、地理、博物、兵法、医药，是一个近乎百科全书式的通儒，诗圣杜甫称赞他“先生有才过屈宋”。《新唐书》202卷有其传记。
初开元二年（714），郑虔初入官场，任通直郎行率更寺主薄，为东宫椽属，专掌薄书事务，位任轻，却因才学出众，见赏于宰相苏颋。后仕左监门录事参军。
开元中，郑虔任协律郎，正八品上，掌“调和律吕，监试乐人典课”，为宫廷文艺总管。他

集缀当朝异闻，著书八十余篇。不幸有人偷看了他的文稿，诬告他“私撰国史”，郑虔慌忙地烧掉文稿，因此事被贬谪十年。
开元二十五年（737）郑虔回到京城后，唐玄宗欣赏他的才能，想把他安排在自己身边，不管具体事务，特置广文馆于最高学府国子监，诏授首任博士。
郑虔听到任命，不知道广文馆是管什么的，就去问宰相。宰相说：“皇上为加强儒学，设置广文馆，安排有贤德的人，让后代知道广文博士这一职务是由你开始的，这不是一件美事吗？”郑虔听后，走马上任。时间久了，大雨毁损了广文馆的房屋，有关部门却不再修葺。他就寄居于国子馆内，广文博士一职也从此废止。
郑虔追记辑录可以记忆的旧书文章得四十八篇，国子监司业苏源明题其书为《会粹》。他自作山水画一幅，并自题诗献上，唐玄宗大加赞赏，御署“郑虔三绝”。
天宝十三年（754），苏颋推荐郑虔为著作郎，从五品上，掌撰朝廷碑志、祝文、祭文等。
天宝十五年（756），安禄山反叛称帝，派张通劫持百官置于东都洛阳，任郑虔为水部郎中。郑虔声称自己患有风湿病，不能胜任水部郎中，请求掌管市场条令，他乘职务之便，暗中以秘密奏章送达唐肃宗所在地灵武。叛贼被平定后，郑虔与张通、王维一起被囚禁于宣阳里。这三人都善做画，中书令崔圆命他们在各自的住所做壁画。郑虔等人惧怕被处死，极力请求崔圆解救，终于被免了死罪。王维做降职处理，郑虔贬为台州司户参军，几年后，终老台州。
据《楼观祠斋壁记》等记载，至德二年（757）寒冬腊月，郑虔以老弱残身，长途跋涉来到台州。时“台州地阔海冥冥”，地处荒僻，文风未开，郑虔衣冠言动，不同时俗。郑虔自叹：“著作无功千里窜，形骸违俗一州嫌”。想到孔子曾有的遭遇，继又自勉：我今谪此，当有教化之责。遂大阐文教，以地方官员身份首办官学，选民间优秀子弟教之，一时郡城“弦诵之声不绝于耳”，“自此民俗日淳，士风渐进焉。”
《新唐书•郑虔传》记载，有个叫郑相如的人，从沧州来，以师礼侍奉郑虔，郑虔却未以弟子礼节待他。有一次郑虔问他所习何业，郑相如说：“我听孔子说过，继承周朝的政权，百年以后的事情都可知道。郑虔听后，甚感吃惊。相如接着说：“开元三十年后当改年号，十五年后天下要乱，奸贼臣子要僭位称帝，您老必将身受其辱，充任伪政权的官员，希望您能谨守节操，可以避免祸害。”郑虔又问：“你自己又会怎样呢？”相如答说：“我可做三年官，死于衢州。”这一年郑相如考中进士，任信安县尉。三年后，郑虔向吏部询问，郑相如果然死去，郑虔记住了高人郑相如的话，终于没有归附逆贼。但在安史之乱结束之后，郑虔因为曾被安禄山俘获，并委以官位的罪名，流贬台州。
郑虔精通天文、地理、军事、医药和音律，著有《天宝军防录》《胡本草》等书，文字典雅。许多文人雅士佩服他，称他“郑广文”。
李商隐曾写七绝《过郑广文旧居》：“宋玉平生恨有馀，远循三楚吊三闾。可怜留著临江宅，异代应教庾信居。”据《长安志》，长安韦曲之东有郑庄，为郑虔旧居。这首诗作于大中三年李商隐自桂管归长安后。“三闾”即三闾大夫，指屈原。姚宽《西溪丛语》引余知古《渚宫故事》:“庾信因侯景之乱，自建康遁归江陵，居宋玉故宅。宅在城北三里。故《哀江南赋》云:诛茅宋玉之宅，穿径临江之府。”此诗盖过郑虔旧居而联想到自古才人（屈原、宋玉、庾信）遭际如出一辙，从而发出“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”（杜甫诗句）的感叹。

二

郑虔去世10年后，其女儿历经艰辛，筹措钱财，将父亲灵柩从台州迁葬于荥阳，与死于开元十四年十一月二日的父亲结发妻子王氏的故茔同穴。时已大历四年八月二十五日。
2001年《郑虔墓志》在河南荥阳出土，墓碑全称为《大唐故著作郎，贬台州司户，荥阳郑府君并琅琊王氏墓志铭并序》，此碑现收藏于千唐志斋博物馆。据墓志记载，郑虔“遭疾于台州官舍，享年六十有九，时乾元二年九月廿日也”。“家国以为一宝，朝野谓之三绝”。并有“工于草隶，善于丹青，明于阴阳，邃于算术，诸子百家，如指掌焉”。
郑虔命运坎坷。他一生做的官基本上都是一些闲官。《郑虔墓志》说他一生做过七次不同的官。分别是率更司主簿、监门录事参军、尚乘直长、太常寺协律郎、左青道率府长史、广文馆博士著作郎。其中广文馆博士著作郎，虽然是清水衙门，但政治地位较高。玄宗的御题，使得郑虔一夜之间名声大噪。因被安禄山俘获遭贬，又使他的名声跌入谷底。
郑虔死后名声式微。多亏他有一个莫逆之交的友人社甫，一直为他写诗，使他的事迹广为后人所知。《郑虔墓志》的出土，印证了杜甫的真诚，对郑虔评价的客观。
杜甫是巩县（今巩义）人，与郑虔可谓是近在咫尺的老乡。天宝四年(745)，杜甫与李白在兖州分手后，于天宝五年(746)来到长安。就在这期间，杜甫认识了郑虔。共同的抱负，相似的经历，使他俩一见如故。郑虔“十举进士不第”(《郑氏宗谱》)，杜甫亦是两次应试均名落孙山；两人都是终身没有成为“进士”的文豪。他们一见如故，常饮酒唱和，遂成莫逆之交。杜甫对年长自己20多岁的郑虔敬佩有加，尊称“郑老”、“老画师”，杜甫存世的1400多首诗中，有22首述及或者追忆郑虔的诗作，如《何将军山林十首》、《醉时歌》、《送郑十八郑虔贬台州》等。
郑虔虽然为官，但家中一贫如洗。杜甫赠郑虔诗：“才名四十年，座客寒无毡。”称赞郑虔的才华和清正。至于郑虔所献被玄宗亲题“郑虔三绝”的究竟是何画，史料均没有记载，唯有杜甫在《故著作郎贬台州司户荥阳郑公郑虔》诗中述及此事：“荥阳冠众儒，早闻名公赏。……昔献书画图，新诗亦俱往。沧洲动玉陛，宣鹤误一响。三绝自御题，四方尤所仰。”并称颂郑虔才学之富与声名之盛。杜甫写于天宝十三年（754）春的《醉时歌》：“诸公衮衮登台省，广文先生官独冷。甲第纷纷厌粱肉，广文先生饭不足。先生有道出羲皇，先生有才过屈宋。德尊一代常坎轲，名垂万古知何用？杜陵野客人更嗤，被褐短窄鬓如丝。日籴太仓五升米，时赴郑老同襟期。”“得钱即相觅，沽酒不复疑。忘形到尔汝，痛饮真吾师。”这首诗写的是杜甫与好友郑虔相互邀约，迫不及待地找钱打酒，彼此畅快一饮的情景。诗中叙述自己和郑虔的不幸遭遇，诗中充满了嘲笑和自嘲。先嘲郑虔，后嘲自己，实际上也就是嘲笑世人；又举出司马相如、扬雄，似乎是给自己解嘲，实际上是以此来进一步嘲笑当时的整个社会，明嘲儒术，暗讽时政。此诗既显示出朋友间肝胆相照的情谊，又表达了那种抱负远大而又沉沦不遇的焦灼苦闷和感慨愤懑之情。
天宝十四年(755)，杜甫预感到的潜在危机终于全面爆发。是年十一月，发生了八年之久的安史之乱。至德二年(757)正月，安禄山为其子安庆绪所杀。不久，郑虔乘其内订之际，从洛阳逃归长安。途中与杜甫相遇于郑虔之侄郑潜曜家。故友乱后重逢，百感交集，杜甫作《郑附马池台喜遇郑广文同饮》以诗记之：“不谓生戎马，何知共酒杯。燃脐郿坞败，握节汉臣回。自发干茎雪，丹心一寸灰。别离经死地，披写忽登台。重对秦箫发，俱过阮宅来。留连春夜舞，泪落强徘徊。”诗中悲欢离合之情，溢于言表。并对郑虔忠贞不渝、保持大节的品质作了高度的评价。然而“白发丹心”的郑虔，虽象握节汉臣”苏武一样回到长安，非但没有受到唐肃宗应有的“表彰”，反而把他作为降官处理，囚于杨国忠旧第宣阳里。由于崔圆的解救，郑虔才免于一死，以次三等论罪，贬为台州司户参军。
时任左拾遗的杜甫，知道郑虔被贬的消息后，想来送别饯行为时已晚，郑虔已怆惶地离开了长安。回想往日情谊，杜甫感慨万分，遂信笔赋就《送郑十八虔贬台州司户，伤其临老陷贼之故，阙为面别，情见于诗》：“郑公樗散鬓成丝，酒后常称老画师。万里伤心严谴日，百年垂死中兴时。苍惶已就长途往，邂逅无端出饯迟。便与先生应永诀，九重泉路尽交期。”
杜甫和郑虔是“忘形到尔汝”的好友。郑虔的为人，杜甫最了解：他陷贼的表现，杜甫也最清楚。因此，这首诗是为郑虔遭冤被贬而鸣不平。
安史之乱后，杜甫叹旧怀贤，写下一组古体的《八哀诗》，追怀李光弼、严武、张九龄等8人。其中悼念郑虔的《八哀诗·故著作郎贬台州司户荥阳郑公虔》，作于大历元年(766)秋，这首长达72句、350字的长诗，可以说是郑虔的一篇评传。作者对郑虔博学多才、高尚品德给予高度评价，对他生不逢时，蹉跎一世的凄凉结局，感到无限的悲伤。
杜甫与郑虔的友谊表现得最为深沉感人的地方，乃是杜甫在郑虔遭到贬谪后所表现出的真切的关怀。郑虔到任台州后，大力提倡教育，启蒙教化，为台州人民所尊敬，被视为台州文化启蒙者、斯文之祖。郑虔在台州期间，杜甫有多首诗送他。除前面提到的《故著作郎贬台州司马户荥阳郑公郑虔》诗外，还有《所思》（原注：“得台州司户郑虔消息”）、《题郑十八著作虔》，诗中“台州地阔海冥冥，云水长和岛屿青。乱后故人双别泪，春深逐客一浮萍。酒酣懒舞谁相拽，诗罢能吟不复听。……郑公纵得归，老病不识路。……”相思相怜之情跃然纸上。广德二年（764）郑虔死于台州，杜甫乍获噩耗，作《哭台州郑司户苏少监（源明）》诗以吊之，诗云：“故旧谁怜我，平生郑与苏。存亡不重见，丧乱独前途。……”不久又作《存殁口号》二首以追念之。
杜甫存世的22首写郑虔的诗作，时间先后达15年之久。对于郑虔，这些诗具有“史诗”的价值，比收入唐史的传记资料更全面，更真实。一个博学多才有担当有道义光耀千古的士人形象，在历史的人物长廊中站立起来。

三

郑虔擅长画山水，其书画墨宝尤为后代皇室及达官贵人所珍藏，历代美术史家认为，郑虔与王维一样，同为中国文人山水画的开创者，成就仅次于王维。草书成就可与张旭媲美。
郑虔诗歌，今仅存一首《闺情》：“银钥开香阁，金台点夜灯。长征君自惯，独卧妾何曾”。（见《全唐诗》255卷）唐代写闺情的诗歌很多，如王昌龄的《闺怨》、李白的《子夜吴歌》、金昌绪的《春怨》等，写闺中女子对丈夫的深情思念，细腻、柔情、缠绵。郑虔的《闺情》，与这三首诗比较，有其自己的特点：一、注重闺中景物的刻画，奢华艳丽，衬托出闺中女子的孤独与寂寞。这一手法，后来被温庭筠继承并发扬光大。二、出现了女主人公思念的形象。王昌龄、李白等人的诗中，都只出现闺中女子形象，她们的思念对象都游离于诗歌之外。而郑虔诗中，女子抱怨军人夫君没心没肺、不懂女人心思，抒情之中又有几分幽默。一个重情的辣妹形象跃然纸上。如此看，郑虔这首仅存的诗歌作品，不失为唐代闺情诗的一枚硕果，之所以保存至今，有其自身的逻辑。
较之诗歌，后人评价他的书画更多。郑虔的绘画，唐代朱景玄把他列入神品之中。说明郑虔在绘画上，达到了大家的地位。唐代封演《封氏闻见记》云：“郑虔亦工山水，名亚于(王)维”。宋代郑刚在《论郑虔阎立本优劣》中说：“唐人能画者不敢悉数，且以郑虔、阎立本二人论之，其用笔工拙不可得而考，然今人借或持其遗墨售于世，则好古君子，先虔而后立本无疑，何则？虔高才在诸儒间，如赤霄孔翠，酒酣意放，搜罗万象，驱入毫端，窥造化而见天性，虽片纸点墨，自然可喜。”郑虔以山水最为擅长，尤精于水墨。有关郑虔的画迹，流传下来的不多，记载也寥寥。据王伯敏《中国绘画通史》郑虔条记载，辽宁省博物馆现藏有一帧传为郑虔所作的小幅团扇山水，图名为《峻岭溪桥图》。上钤“石渠定鉴”和“宝笈重编”朱文印，淡设色，用笔工致细密，左旁题诗曰：“万壑千溪不可穷，运神毕具尺图中。独嫌未见诗兼字，署尾无能三绝同。”钤有“乾”“隆”二印。这大概是流传至今传为郑虔所作的唯一作品了。
关于郑虔的书法艺术，杜甫《八哀诗•故著作郎贬台州司户荥阳郑公虔》一诗云：“神翰顾不一，体变钟兼两（按：《金壶记》有钟繇工三色书，草、隶、八分最优的记载。郑虔善草、隶，故有兼两之说）。文传天下口，大字犹在榜”。从诗里反映出来的内容看，郑虔的书法主要是学钟繇和钟会父子。当然，郑虔书法并非固守于二钟，而是学有所变、习能所化，乃臻“神翰”的。由“大字犹在榜”，说明郑虔的榜书写得极佳，时人求其书法作品者亦多，但郑虔书法有特色者，当是其草书和真行书。唐代韦续《墨薮•书品优劣第三》列有唐代善真、行书者共22人，郑虔为其中之一，对其评语是：“郑虔如风送云收，霞催月上”。
明代书画鉴赏家张丑著《清河书画舫》中“唐一”卷载有“郑虔闺情诗帖，白麻纸，真迹”，评语为：“虔书笔精墨妙，纸质如新，是唐人诗帖中铮铮者”。2011年上海古籍出版社出版。《清河书画舫》收录三国至明代的书画名家81人，书法49件、绘画115幅，包括家藏及目睹耳闻的古书画名迹。

明代学者、诗人郑若庸作诗《赠郑十二草书》：“郑虔一吸三斗酒，雪毫洒墨鬼运肘。
惊猿斗虺出深薮，忽上微绡争欲走。谁向高台歌大风，吹折万木千山中。睢水围开兵甲乱，海波起立飞蛟龙。怒欲相攻喜若舞，虫迹蜗涎遍环堵。少美人凝妆花满镜，侠客探丸电交吐。
五行十行笔不停，百丈峭壁悬枯藤。长林萧萧日将暮，落叶已去蛛丝萦。公孙剑术如转烛，张颠墓草几回绿。就中三昧子自解，优孟未亡犹楚叔。酒酣掷笔气夺虹，云梦八九吞胸中。
如何化作龙蛇阵，一扫胡尘万里空。”诗作极言郑虔草书之壮美。

清代李清说：“虔善画山水，好书。人称草书如疾风送云，收霞推月”。（乾隆十一年《荥阳县志·儒林列传》）
郑虔的书法遗迹，当今能够在印刷体上看到的，另有两件：一、《大人赋》草书长卷；二、出自敦煌藏经洞的《敦煌书札》。2001年，上海古籍出版社出版了《唐郑虔书画》，收入了上述郑虔的两件作品。
《大人赋》草书长卷，长6米，宽23厘米，731字，113行。长卷纵横驰骋，浩荡激昂，具有悲壮美，如临波涛，浑洒豪放。《大人赋》是郑虔当时在江南游历时留下一幅墨迹，内容以汉代司马相如的《大人赋》，写下的一幅狂草。长卷后附宋伯鲁的题跋是：“郑公三绝书法其一，观其驰骋结构，狂放之中间以飞白，云谲波诡，凤翥鸾翔，觉祝枝山下笔有此狡狯，无此勉力，敬书数语，用识眼福，乙卯秋（1915）八月。”《大人赋》草书多“飞白”，是书者灵感特发，用笔挥洒自如，故有变幻多端不可捉摸之高超技艺。《大人赋》草书一直秘藏未露，民国十一年曾由上海真赏斋印制“珂罗版”发行，见证者有于右任、许思园（后为山东大学教授，已故）。草书大家于右任主编的《标准草书》中，将郑虔所书“于”字，列为其所集的范字之一，据载此字便集自郑虔的《大人赋》。
敦煌藏经洞的郑虔《敦煌书札》，是写在方形淡黄色细麻布上的一个函件，全文120余字，可读69字，是郑虔留世的唯一书法真迹，约成于唐开元二十三年，是郑虔相约刻工同下江东，为镌刻郑虔在常州、湖州自书三幅手迹之事（推知《大人赋》恐是其中之一），可能因战事被石工或他人移藏于敦煌石窟。1909年被俄国探险队劫去，今藏俄国东方科学院。2000年，经临海市申请上海古籍出版社敦煌研究室拍摄回国。《敦煌文献》第15册今藏浙江临海市郑广文纪念馆。
近年在洛阳东南李村出土的《阿弥陀像记》残碑，是隋唐之际著名政治家李百药之子李力牧家族建造阿弥陀像的碑记,记载了其家族及仕宦情况,还能确认郑虔的楷书作品。该残碑对了解郑虔的书法艺术具有重要的史料和文献价值。
1999年10月，郑虔被郑州史学界、文化界的专家学者推选为“郑州十大历史名人”之一。

郑虔：先生有才过屈宋

郑虔：先生有才过屈宋

郑虔：先生有才过屈宋

（原载《翰墨青史——中原书家传》上卷，该书即将由河南美术出版社岀版

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