中和堂文钞
2023-01-07 14:48阅读：
中和堂文钞
张修来
自序
余本习工商，业务之暇，潜心氏族之学有年，于宋儒南轩先生之族尤用力，不独以余为先生之裔故也。先生鼎湖湘之学统，上承濂洛，下启船山，绍洙泗之微言，发义利之辨论，为生民立极，为天地立心，行谊模楷，高山仰止，岂徒一族一姓之光哉！湖南，四塞之国也。北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，东据赣鄱，群苗萃处，风气锢塞。先生讲道岳麓，阐发良知，倡明绝学，风声远播，儒道宏开。而后船山、九溪、湘皋、默深、陶文毅公、曾文正公、胡文忠公、左文襄公等诸贤相继鹊起，人文之盛，天下无出其右。先生肇端化及之功其不泯也！《周颂》曰：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也。”《易》曰：“积善之家，必有余庆。”《尚书》曰：“克笃前烈，克承厥勋。”《诗》曰：“昭兹来许，绳其祖武。”此则余订斯编之意耳。梅山张修来叙。
二零零九年十月二十五日于广州
中和堂记
宋乾道三年九月，新安朱元晦访先祖南轩张子於潭州，求喜怒哀乐未发之旨，问辩讲论两月有余，相与博约，互为开益，史称朱张会讲，亦称中和之辩。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。先祖身任道统，为学主张经世致用，於理欲、义利、中和诸说皆有发明，迄今八百余年，世人犹沐其余泽，乃吾族之幸。余忝为其后，今以中和为堂号，愿吾子孙世守勿替家声云。乙未新春欹斋自记
中和堂家训
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忠孝勤俭
绍兴十六年，魏公谪居连州，作《四德铭》示人，曰：“忠则顺天，孝则生福，勤则业进，俭则心逸。”连人相与镌之于石，家传人诵焉。吾辈当世守祖训。
忠于国，忠于家，忠于友。
孝父母，尊长辈，敬祖先。
勤于学，勤于思，勤于行。
俭修身，俭养德，俭持家。
中和堂家风
和
“和”乃中华文化精髓，儒家谓“致中和”，道家谓“天人合一”，释家谓“因缘和合”，三教殊途同归。自古仁人志士，以儒济世，以道修身，以佛治心。
礼之用，和为贵。
事父母，敬无违。
于夫妻，忍与让。
于兄弟，友与恭。
于朋友，信与义。
宋高宗御赐魏公《中和堂诗》
宋建炎三年，魏公平苗刘之乱，高宗御制《中和堂诗》以赐，以文种、范蠡相喻，其诗曰:
六龙转淮海，万骑临吴津。
王者本无外，驾言苏远民。
瞻彼草木秀，感此疮痍新。
登堂望稽山，怀哉夏禹勤。
神功既盛大，后世蒙其仁。
愿同越句践，焦思先吾身。
艰难务遵养，圣贤有屈伸。
高风动君子，属意种蠡臣。
述家史诗并序
吾家本宋魏国忠献公之后，祖籍汉州绵竹，绍兴十一年魏公乞祠寓长沙，定居城南妙高峰，卒以中原未复，不当葬先人墓左，厝于宁乡十都龙塘之原，子孙庐墓而居，遂为湖南人。宋末战乱，家世沦潜。潭州祖业、龙塘别业尽毁于兵，讷翁公举宗勤王，宗人亦多殉国难。惟孝、惟考二公潜隐沩水梅山之间，乃得存嗣而不绝。元季之世，子孙耻食，潜德弗仕。有明以降，家族复振，以节义忠孝载诸府县两志者，不可悉纪。若龙塘之时习公、安梅之永定、永哲二公，或杀身成仁，或舍生取义，绍魏公之忠贞与讷翁之节烈，洵不辱若祖若宗之家风。渊源西蜀，蔚起湖湘，世代忠烈，绳武相继。八百年余泽孔长，三十世风流远矣！
吾家源流远，素以忠义称。
曲江著籍始，金鉴家声闻。
南康徙长安，八传宦司成。
广明从幸蜀，寄籍寓蓉城。
再世迁绵竹，魏宣冠斯文。
矢志复中原，丹心为苍生。
缪秦倡和议，屡谪不改贞。
任便居潭州，筑学妙高峰。
忧愤不得志，愧怍对先人。
衡山埋忠骨，子孙庐墓仍。
五世讳讷翁，勤王应文丞。
节义炳天壤，忠烈绍祖声。
孝考耻元粟，潜隐沩水甡。
世代承先志，传家读与耕。
至余三十世，谨此诵清芬。
述祖德诗并序
自挥公弦弧受氏至仲公以孝友称于《诗》，继而侯公以忠贞著于《传》，良公以帝师显于汉，其间数千百年，谱牒俱载，班班可考，岂可信乎？良公至守礼公，国史虽详，然多乖谬，中间失其世次者再，亦不可足据。吾族信谱断自守礼公，固其宜也！守礼公至魏宣二公，曲江及绵竹诸墓志与神道碑俱载，固其信也！魏公为中兴贤相，宣公乃湖湘学宗，二公殁葬宁邑龙塘原，子孙庐墓而居，礼也！二公而后，四世祖讷翁公勤王殉难，五世祖惟孝、惟考二公潜隐沩水梅山之间，此吾宁安张氏发祥之端也！七百余年来未尝远徙，诚不忍弃先茔也！曾子曰:“慎终追远，民德归厚矣。”恭惟祖宗创业艰难，吾辈当克绍箕裘，子子孙孙，勿替引之。序辞曰：
弦弧得姓，孝友传芳；五世相韩，三台位彰；萧梁甲族，江左膏梁；曲江世泽，绵竹义方；龙塘馀绪，梅山炽昌；祖功宗德，流泽孔长。
其一
巍巍魏国公，勋名日月同。
精忠匡大义，孤愤摩苍穹。
一生三废黜，进退丹心长。
去国天下念，中兴第一功。
其二
卓卓南轩公，斯文万世宗。
平生忠与敬，名侪岱和嵩。
湖湘传圣学，儒道复重光。
身存伊傅望，身没海内伤。
其三
栾栾昭然公；行谊子渊同。
忠孝承家训，谦敬有父风。
克已存天理，清德续家声。
天道胡不吊，竟使英年亡。
其四
恂恂明羲公，敦义有儒风。
克绍祖宗德，贻谋后世昌。
龙塘创别业，逸志寄长丰。
行年九十六，诏补将仕郎。
其五
烈烈讷翁公；忠义照穹苍。
潭州蒙腥秽，举宗应勤王。
从容赴就义，陈辞慨而慷。
骸葬人字桥，主祀仙女峰。
其六
翼翼惟孝公；气节夷齐同。
因父殉国难，潜隐沩山阳。
义不食元粟，采薇续灵宗。
溺心究道术，俗号千三郎。
其七
仡仡山久公；徽音泽世长。
生当际离乱，田庐尽燹荒。
祖仁父义继，宗支涣散亡。
励精复家业，先绪丕振隆。
其八
绵绵万全公；馨德绍祖宗。
梅山开基业，子孙遍蜀湘。
七子若北斗，星分庆源长。
官山情固盛，世祀俎豆香。
丰乐堂记
修来居粤之廿载，命其居曰“丰乐堂”。丰乐者，修来故乡之古称也。其地处湘中梅山，旧属安化，东西与宁乡、新化接壤，南北则介于同邑梅城、蓝田之间，四面环山，峰高林密，层峦叠嶂，与世隔绝，《宋史》谓：“旧不与中国通”是也。修来先世原籍汉州绵竹，先祖南轩公既葬父于宁邑龙塘之原，子孙庐墓而居，遂为湖南人。元乱烹沸，南轩七世孙万全公于至正间避乱入梅，生七子，次子叔瑛居梅城五里牌，越十世，有讳一祥公者始迁于丰乐洪仙峒，遂歌斯哭斯，聚族于斯。修来其十二世孙也。修来自十七岁离乡，外出求学、工作、定居，几三十年矣！每念故乡丰乐之人事景物，深有曹子桓“还望故乡，郁何垒垒”之感。《诗》曰：“维桑与梓，必恭敬止。”修来以“丰乐”名其居，盖以自慰焉。壬寅仲秋丰乐红仙峒主南樵山人张修来记。
南香山房记
粤中有三樵，曰东樵罗浮山，曰西樵锦石山，曰南樵南香山。东樵雄壮，以道名。西樵灵秀，以儒释显。独南樵，如在深闺人未识。南樵地处增城永宁，南望大海，高百三十丈，周旋四十余里，无断崖绝壁，无嶙峋怪石，无流泉飞瀑，亦无道键禅关。山中古迹唯百花废墟、莲花遗址及湛子摩崖，昔日弦歌，亦数百年不复存焉。较之名山大川，景致实在平淡无奇。吾尝游八桂、衡岳、匡庐，舟车劳顿，人满为患，佛寺道观，尽染铜臭，走马观花，兴味索然。登南樵则不然，晨练夜跑，兴起而上，清风徐来，悠然自得。吾素厌喧嚣，喜其清幽，癸巳仲夏，遂置业其麓，并颜之曰“南香山房”，聊抒己怀焉。壬寅仲秋南樵山人张修来记
攲斋铭
夫子观于鲁桓公庙，有攲器，命弟子挹水注之，中而正，满而覆，虚而攲，喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”余以攲名斋，因以自警焉。铭曰：
人心惟危，道心惟微，心存敬畏，谨言慎行，惟精惟一，允执厥中。
原理
呜呼!吾道多舛，周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传；昌黎撰《原道》欲全之于已坏之后，亦不胜。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。中间河洛得其不传之绪而推明之，未能百年。其后南轩得其正，晦庵得其大，而二公后，亦复式微。至若阳明、船山继起，然终不复振。迨至康梁，道之行愈难矣。十力熊子，于西被东渐之时，露臂瞋视，著《原儒》以救，然不敌异端邪说，及共和，吾道遂绝。呜呼!礼崩乐坏，四维不张，士失其指，民失其教，人心不古，欺盗横行，狂狡有作，纲常尽失，诚可悲也！先祖南轩夫子与宋元诸儒明理欲之分、析义利之辨，发明“存天理，灭人欲”之大道，然后世不学之徒，不察原旨，竞相诟病，呜呼！道之不存，德将焉附?
理者，礼也，仁义谓之礼；欲者，贪也，私利谓之贪。存理灭欲，天之大道。大道之行，天下为公，克己复礼，天下归仁。
附:先祖张栻论天理人欲
如饮食男女，人之所大欲，人孰不欲富贵，亦皆天理自然。循其可者而有所之，如饥而食，渴而饮，以礼则得妻，以其道而得富贵之类，则天理也。过是而恣行妄动，则非天理矣。(《答宋伯潜》)
凡非天理，皆己私也。己私克则天理存，仁其在是矣。(《答吕季克》)
为仁莫要乎克己。(《仁说》)
一日克己复礼，天下归仁。(《答胡季随》)
蝉蜕人欲之私，舂容天理之妙。(《宋元学案·南轩学案》）
敧斋曰:仁乃道德标准，礼为行为准则。博爱无私曰仁，忠孝信义即礼。合乎礼皆天理，纵乎情为不仁。不仁皆私欲，私欲克则天理存。
文昌帝君供奉记
帝君本星官，居紫微垣文昌宫。初为黄帝子，名挥，始制弓矢，因姓张氏(王世贞《宛委余编》)。后七十三次化身，十七世为大夫。在周为张仲，宣王卿士，《诗》曰“侯谁在矣，张仲孝友”。在汉为张良，人称三杰，以帝师佐高祖定天下，《史》称“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。在唐为张九龄，忠耿尚直，世谓“曲江风度”、“金鉴千秋”。在宋为张浚，出将入相，朱子赞曰“忠贯日月，孝通神明”。此五世皆吾先祖，丁酉仲夏供奉于南香山房，以昭兹来许，毋忘祖德云。
攲斋日诵录
中和乃三教共性。儒家谓致中和，允执厥中。道家谓天人合一，抱一守中。释家谓因缘和合，安住中道。自古仁人志士，以儒济世，以道修身，以佛治心。终身功课，当日诵三篇。
中庸章句
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
攲斋解读：人心惟危，道心惟微，心存敬畏，谨言慎行，惟精惟一，允执厥中。
精微道德经
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母(一)。道者，万物之奥(六二)，众妙之门(一)。道常无名(三二)，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆(二五)。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和(四二)。天下万物生于有，有生于无(四十)。道生之，德畜之，
物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德(五一)。上德若谷(四一)，上善若水，水善利万物而不争(八)。道常无为，而无不为(三七)。是以圣人，处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居(二)。绝圣弃智，绝仁弃义。见素抱朴，少私寡欲(一九)。去甚，去奢，去泰(二九)。为无为，则无不治(三)。知人者智，自知者明(三三)。知足不辱，知止不殆(四四)。富贵而娇，自贻其咎(九)。知者不言，言者不知(五六)。多言数穷，不如守中(五)。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先(六七)。至虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。静曰复命，复命曰常。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久(一六)。故道大、天大、地大、人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然(二五)。
攲斋解读：寂寥大道，万物本源。少私寡欲，清静无为。抱一守中，顺其自然。
般若波罗密多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
攲斋解读：万有诸法，缘起性空。妄念执着，苦厄根源。唯有放下，方得自在。
后记
辛巳仲夏，余大学华业，泪别故土，迁于南粤，辗转端州、羊城，继而定居穗东南香山下，倏然近二十年矣。二十年来，数回故里，每念单门孤绍，无期功强近之亲，悲桑梓之悠旷，愧蒸尝之弗营，感慨而涕零。
吾家先世本宋魏国忠献公之后，祖籍汉州绵竹。绍兴十一年（1141）魏公乞祠寓长沙，定居城南妙高峰，卒以中原未复，不当葬先人墓左，厝于宁乡十都龙塘之原，子孙庐墓而居，遂为湖南人。宋末战乱，家世沦潜。潭州祖业、龙塘别业尽毁于兵，五世祖讷翁公举宗勤王，宗人亦多殉国难。六世祖惟孝、惟考二公潜隐沩水梅山之间，乃得存嗣而不绝。元季之世，子孙耻食，潜德弗仕。然君子之泽，五世而斩。有明以降，宗人或居山野，或迁他乡，迨至高祖珂九公，余荫尽散，门祚式微。高祖生于闾巷，两岁丧母，后数年，祖考祖妣相继以亡，甫弱冠，又遭父丧，与长兄珂虎、孪弟珂实，家徒四壁，茕茕无依，年逾三十，犹未成室。后蒙同里汪公不弃，以女妻高祖，方始成家。然高祖妣竟不育。呜呼，天亡我宗支也。族中长老念高祖不血食，以族子里本公承祧。曾祖年二十九生祖父步宜公，祖父年四十一生吾父前谱公，吾父又年三十生不肖修来，修来年三十三始得一子。寒门薄祚，累世单绪，宗祀不绝如缕。祖父弥留，尝执吾手曰：“吾家寒素，赖尔自立。”潘岳之文采，始述家风，陆机之辞赋，先陈世德。修来不敏，无潘陆之才名，半生蹉跎，有负祖望。咏世德之骏烈，诵先人之清芬，感愧之余，悲不自胜！
古语云：“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。”余自而立之年致力于家族文化重构与家族中兴，心之所向，力有不逮，深以为憾。今集此编，聊以示儿，家族复兴，任重道远，祖功宗德，永志不忘。
二零一九年七月十三日于广州南香山房
