琥珀潭日记211：人性向善
晏弘
读书人都明白一个道理，个性决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。孔子说“人性”，是一种真诚态度，初心纯然，人性非本善，却本来向善，随着年龄增长，环境、心态的变化，类聚群分，习惯有别，爱憎不同，程度不同，有人一以贯之，有人步入歧途，大相径庭，故有“性相近，习相远”之说。
孟子继承孔子学说，发扬光大，推行“仁义礼智”，强调“舍生取义”，教育要“因材施教”，有如时雨，“得天下英才而教育之”，主张“民贵君轻”、“仁者无敌”。孟子的哲学思想是“性善论”，认为人性向善，真诚可嘉，强调了教育的可能性。而另一儒家代表人物荀子的哲学思想是“性恶论”，认为人之本能自私贪婪，强调了教育的必要性。都有理论基础，都能站住脚。
孟子为什么说人性本来向善、态度真诚呢？他举了一个例子，说：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”舜年轻时，行于山野，住于木石搭建的破屋，与野鹿野猪为伍，和深山野人没有差别，但他听到善良言语，见到善良行为，心中总是有所触动，就像江河决堤，气势无比充沛，没有什么能够阻拦得了，此乃向善也。
君子见善则迁，有过则改。“德不孤，必有邻。”向善之人相似，向善之人彼此深信不疑。颜回德行高尚，发愤好学，年二十九，头发尽白，劳心早死。他生前“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”子贡赞扬颜回“闻一以知十”，而自己只能“闻一以知二”。孔子开始以为颜回很愚，“终日不违如愚”，后来发现颜回“不迁怒，不贰过”，不拿别人当出气筒，自己也不再犯同样的过失，“回也非助我也，于吾言无所不说。”孔子直言，颜回对他并无多少帮助，但对孔子之道没有不满心喜欢、举一反三而发挥极致。孔子与贤弟子们难能可贵之处在于无论身处顺境逆境，都能自得其乐，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”伟哉孔门！
自古以来，人生正途是向善。纵然有人貌美堪比周公、文采堪比周公，却骄而傲、吝而啬、奸而佞，
晏弘
读书人都明白一个道理，个性决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。孔子说“人性”，是一种真诚态度，初心纯然，人性非本善，却本来向善，随着年龄增长，环境、心态的变化，类聚群分，习惯有别，爱憎不同，程度不同，有人一以贯之，有人步入歧途，大相径庭，故有“性相近，习相远”之说。
孟子继承孔子学说，发扬光大，推行“仁义礼智”，强调“舍生取义”，教育要“因材施教”，有如时雨，“得天下英才而教育之”，主张“民贵君轻”、“仁者无敌”。孟子的哲学思想是“性善论”，认为人性向善，真诚可嘉，强调了教育的可能性。而另一儒家代表人物荀子的哲学思想是“性恶论”，认为人之本能自私贪婪，强调了教育的必要性。都有理论基础，都能站住脚。
孟子为什么说人性本来向善、态度真诚呢？他举了一个例子，说：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”舜年轻时，行于山野，住于木石搭建的破屋，与野鹿野猪为伍，和深山野人没有差别，但他听到善良言语，见到善良行为，心中总是有所触动，就像江河决堤，气势无比充沛，没有什么能够阻拦得了，此乃向善也。
君子见善则迁，有过则改。“德不孤，必有邻。”向善之人相似，向善之人彼此深信不疑。颜回德行高尚，发愤好学，年二十九，头发尽白，劳心早死。他生前“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”子贡赞扬颜回“闻一以知十”，而自己只能“闻一以知二”。孔子开始以为颜回很愚，“终日不违如愚”，后来发现颜回“不迁怒，不贰过”，不拿别人当出气筒，自己也不再犯同样的过失，“回也非助我也，于吾言无所不说。”孔子直言，颜回对他并无多少帮助，但对孔子之道没有不满心喜欢、举一反三而发挥极致。孔子与贤弟子们难能可贵之处在于无论身处顺境逆境，都能自得其乐，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”伟哉孔门！
自古以来，人生正途是向善。纵然有人貌美堪比周公、文采堪比周公，却骄而傲、吝而啬、奸而佞，