前几日，读到一篇程翔老师撰写的文章，谈论到礼教问题。在日常认知模式和教育处理上，我们都会认为“礼教杀人”。可他却了解到礼教另外一个功能，那就是教化。为此，程翔老师懊恼不已，开始搜集相关文章深入研读。对于此点，我也有类似的同感。
比如，教授《岳阳楼记》，倘若教师不认真钻研教材的话，就会产生误读。认为这篇文章是一篇游记。查阅背景资料，就会获知：范仲淹根本没有实地参观过岳阳楼，只是应滕子京邀请而撰写此文。其核心不在于写景，而在“文以载道”，落脚地是古仁人之心。写景，反衬，引出不同类型登楼者心态。迁客骚人和古仁人区别。前者，是触景则情绪发生改变，客体景随着主体心灵而改变，受外界环境所感染。主要表达的是：个体境遇，无论是顺境还是逆境，都会坦然面对。“不以物喜，不以己悲” ，“居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民”旷达思想。最终引出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 的博大情怀，治国平定天下为己任。
再如，记得学习《谈骨气》一文。总觉得核心论点是“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”。其实，这也是一种误读。该文真正要表达的是：什么是骨气。可惜，我当年的处理就存在着不合理之处。尤其是《台阶》，个人认为该篇小说解读，其主题多重性难以精准把握。尤其是当下初中生，他们难以读懂父亲带有特殊的时代印迹，精神层面双重复杂性。台阶既是物质层面的代表，谁家的台阶高，意味着谁家的日子过得好，谁家在村里有地位、有面子。谁家的台阶低，意味着谁家的日子过的窘迫，谁家在村里缺乏地位。小农经济时代，劳动力较为关键。就是因为这种执念，父亲为了铸造高的台阶，付出了艰辛的劳动。可终于修好一个高的台阶，却由于长期的生活习惯和潜意识里面的经验制约，他反而不习惯。本来想坐在高高的台阶上，结果却慢慢移下来。这种心理期望和现实表现，形成一种强烈的对比。制约精神层面的不仅仅是物质，还可能是精神层面突破和超
比如，教授《岳阳楼记》，倘若教师不认真钻研教材的话，就会产生误读。认为这篇文章是一篇游记。查阅背景资料，就会获知：范仲淹根本没有实地参观过岳阳楼，只是应滕子京邀请而撰写此文。其核心不在于写景，而在“文以载道”，落脚地是古仁人之心。写景，反衬，引出不同类型登楼者心态。迁客骚人和古仁人区别。前者，是触景则情绪发生改变，客体景随着主体心灵而改变，受外界环境所感染。主要表达的是：个体境遇，无论是顺境还是逆境，都会坦然面对。“不以物喜，不以己悲” ，“居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民”旷达思想。最终引出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 的博大情怀，治国平定天下为己任。
再如，记得学习《谈骨气》一文。总觉得核心论点是“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”。其实，这也是一种误读。该文真正要表达的是：什么是骨气。可惜，我当年的处理就存在着不合理之处。尤其是《台阶》，个人认为该篇小说解读，其主题多重性难以精准把握。尤其是当下初中生，他们难以读懂父亲带有特殊的时代印迹，精神层面双重复杂性。台阶既是物质层面的代表，谁家的台阶高，意味着谁家的日子过得好，谁家在村里有地位、有面子。谁家的台阶低，意味着谁家的日子过的窘迫，谁家在村里缺乏地位。小农经济时代，劳动力较为关键。就是因为这种执念，父亲为了铸造高的台阶，付出了艰辛的劳动。可终于修好一个高的台阶，却由于长期的生活习惯和潜意识里面的经验制约，他反而不习惯。本来想坐在高高的台阶上，结果却慢慢移下来。这种心理期望和现实表现，形成一种强烈的对比。制约精神层面的不仅仅是物质，还可能是精神层面突破和超