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老圈说法:爱情算老几?

2006-09-17 11:24阅读:
在网上看到如下一个帖子,题目叫《爱情算老几》。作者颇多忧愁,想我老圈,自大三开始痴迷佛教,也曾蒙多位藏传宗师摩顶加持,也曾去多处名刹古寺沐得两袖义理,今现身说法,颇多戏谑,引为一笑。

我是A的扫把星,B是我的.我们是注定的冤家,是被上帝派下来诅咒对方的符.
有善良的人被我误会,同样有人扭曲着我的善良.
跟着你风雨兼程,我图什么?我有良心也是错吗?
到现在,我解释什么都很苍白,即使做检讨也让人腻味.
我什么时候变得这么没尊严了?那是我最看中的东西,
然而却在我苟且偷生的途中,被人掏空.          
我还是那个破烂儿,可是再不幸福
我千疮百空,我体无完肤,我是无数种病菌的携带者,
我死不足惜 
文字工人老圈校对以上短文如下:
题目:《爱情算老几》理应加一问号,表示跟他人探讨。若不加句末标点,则被人默认为“!”——如此,作者显然会被认为是一个爱情虚无主义者。综照上下文,作者显然不是这样的人。
正文:
“b”与“是”之间加“则”比较准确,否则意思比较奇怪,不通贯。因为“b是我的”可单独达意,即:b是我的人>>>>b是我的亲密的人>>>>b是我的xx人——意思可不断叠加,直至叠加到床上。
“我们是注定的冤家……”一句,“我们”是个笼统的指代词,后面可加一“仨”或一“俩”,因为前文中已出现三个人物a,b和叙述者”我“。
“注定”毫无
疑问是个具有宗教意味的词,但据我多年考证,它似乎只在道教语境中出现。基督教背景下也使用该词,但往往跟“命运”相连才可达意——同一个基督教背景,使用“命运”是古希腊、罗马传统,而正统的希伯来传统,则鄙弃该词。佛教语境中也偶尔用这个词,但更多情况下,则被“缘起”取代——区别在于:“缘起”是自性未泯造成的,而“注定”则显然是不可知的他者世界作用之结果。儒家传统亦无“注定”一说,因其不事鬼神。
综上所述,“注定”是道教词汇,后面所跟“冤家”,则是道教形式、佛教义理的一个词汇,似可当做道教词汇,且有戏谑意味。在如此道教氛围浓烈的语境中,作者后面紧跟“上帝”“诅咒”和“符”三个词,则显得极其突兀。“上帝”第六日造好亚当和夏娃后,圣经说“便歇了他的工”。意思也就是上帝不会再造任何人了。其余所有人都是蛇引诱夏娃,夏娃再引诱亚当而生出来的。上帝若有什么指令,或者想要参与人事,则只能派“天使”下来,或者是启示先知传达他的意见。上帝也不会让他的子民互相“诅咒”,旧约中耶和华惩罚子民的办法是自己诅咒他们,而新约中代替耶和华出场的耶稣,则从不诅咒谁,也不让谁互相诅咒,他是个善良到家的家伙:“别人打你的左脸,你便把右脸也伸过去,让他一并打了。”一切“恶”的,他交给末日审判。“诅咒”一词,据我考据,只有在未发育完备的宗教中才会经常使用,比如“道教”。而“符”,压根就是一个道教道具。
纵上,整句可改为“我们是注定的冤家,是被老子(太上老君可简称老子)打入凡间的,他让我们喝了诅咒对方的符水。”
第二段:“善良”云云。此句多有愤懑与推脱。清者自清,浊者自浊。做一个善良的人,在现世本已有道德上的优势,让你心境敞亮,在来世也自有福报——还有什么犹疑的呢。“善良”能给自身带来痛苦的唯一可能是这样的疑问:为什么恶者逍遥法外,善者悲苦无由?且对佛家而言,所谓“善良”“慈悲”只是低级修行,是入门功课,仅属于“戒”的层次,由戒而定,由定而慧……慧才是高级层次,空性自见,无执无碍,谁又扭曲得了谁?!
三、四、五、六段:颇多执见,心为形役,可谓虚妄。
第七段:“我还是那个小破烂”颇有禅机,似乎已到“看山还是山”的化境,且自比“小破烂”,跟自比“尘埃”一样,已有破除”法我两执“中之”我“执的苗头,但其后紧跟”可是再不幸福“一语,则显见并未开悟,而前句亦是幽怨之语。万法万我皆空,幸福亦空。情人送你玫瑰,你心下喜悦,泣泪不止,可谓幸福。但试回答这样的问题:玫瑰为谁而开?为你还是为他,还是为任何一个有名姓的人?都不是,正确的回答是:玫瑰不为什么而开,玫瑰自在而开。
倒数第二段颇有”观皮相“得悟之妙。骷髅禅的修习法门就是:面对一具面目佼好的女尸,静默观想,直至她腐烂并成为骷髅。是的,皮囊再好也不足惜。但全文最后一句,却似有自怜自哀之意,故还得继续修习。晏殊禅师说“与人无爱亦无嗔”,这其实只是一半,与“己”也要无爱亦无嗔。
贫僧法号梦遗,看小女子孤苦,所以现身说法,万般都不得其要,施主只需记住贫僧这句话,可保你福禄寿喜:诸法自在而诸我死灭,诸法于我何加!也!

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