在慈溪庵东这片咸碱地上，流传着一首《盐民苦》的民谣：盐民苦，胜黄莲，脚踩盐霜地，头顶盐霜天。盐警凶恶如豺狼，拷打抢杀把人欺。人间都说地狱苦，盐场更比地狱苦。盼只盼望世道变，打烂地狱见青天。从内容推算，这首民谣的产生应当在百年之内，但老百姓在天灾人祸的肆虐压迫下，渴望有为民请命、主持正义的“青天”为之护佑，是不会局限这区区百年的。传说在140多年前，有一对下海捕鱼的夫妇在涨潮时发现潮头涌来一截紫黑色木雕，认定为包公木像，迅疾返家并将其供奉起来。之后，周围百姓自发地前来祈祷，再后来，香火日趋渐旺，另建了几间草舍供奉包公像，这约定俗成的“草舍庵”便成了今日包公禅寺的滥觞。
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在慈溪庵东这片咸碱地上，流传着一首《盐民苦》的民谣：盐民苦，胜黄莲，脚踩盐霜地，头顶盐霜天。盐警凶恶如豺狼，拷打抢杀把人欺。人间都说地狱苦，盐场更比地狱苦。盼只盼望世道变，打烂地狱见青天。从内容推算，这首民谣的产生应当在百年之内，但老百姓在天灾人祸的肆虐压迫下，渴望有为民请命、主持正义的“青天”为之护佑，是不会局限这区区百年的。传说在140多年前，有一对下海捕鱼的夫妇在涨潮时发现潮头涌来一截紫黑色木雕，认定为包公木像，迅疾返家并将其供奉起来。之后，周围百姓自发地前来祈祷，再后来，香火日趋渐旺，另建了几间草舍供奉包公像，这约定俗成的“草舍庵”便成了今日包公禅寺的滥觞。
包公在史上确有其人，因其清廉公正闻名于世，被后人奉为神灵，在全国各地乃至个别国家都有包公祠、包公殿、包公庙、包公寺等，老百姓无论不满于老天、自然的不可抗拒性，还是对权贵、官僚的压迫抵制，在心灵深处都期盼有像“包青天”那样的力量来为他们着想、为他们作主。现世得不到，暂时得不到，寄托于宗教的信仰，这是“草舍庵”演变至今的理由之一吧。今天的包公寺座落在庵东镇元祥村，在镇南路与庙后路之间，分东西两个区域，中间有村道相隔，也算是罕见的布局。不知是对寺院的不敬，还是体现了佛祖以己度人的善念。两个区域的建筑也是新旧各异，加之堆放杂乱，顿生嫌弃之感。东区域前后三进建筑，临镇南路依次为山门殿、天王殿，油漆新亮照人，可以看出是刚竣工不久。第三进为包公殿，建于2003年，殿内供奉的包公像（早已不是潮头涌来的木雕像）接近了常人肤色，又透着慈眉善目，较之包公老家合肥的包公祠供像，远没有那种威严不阿、色正芒寒，这恐怕与后人的诉求有不同侧重有关吧。像前王朝、马汉、张龙、赵虎侍立两旁，还有公孙策摇羽相候。到访之时，正巧有香客在做佛事，如今的善男信女多不再祈求法制公正公平了，内容不外乎求财求福求健康，这对于“开封府尹”来讲，应该是新开拓的额外生意啦。据说每逢农历六月十六的包公诞辰纪念，香火尤其旺盛。殿之东侧与民房、农地相通，寺在民间。西区域建筑多集中于近庙后路的位置，最北侧为观音阁，两边有厢房若干。观音阁前面为大雄宝殿，建成于1995年，殿内也是简易极致的布设。释迦牟尼像为主在正中，其弟子阿难、迦叶侍立，殿内东西两侧分别供立十八罗汉像。殿内殿外，鲜有来者。从殿中央朝南望去，是一片开阔地，尘世杂物多得让人敬佩佛祖的度量，更是淡化了清静雅致的肃穆与出世感，这便是包公寺从传统文化、民间信仰走来的尴尬，缘起之时就有了不能脱俗的短板。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，假若这首畿子在此吟诵，是否会导致不少源源不断的有缘人退至三步呢？
佛光普照，心向宁静。即使像我这样没有佛教信仰的人，在这个氛围里会使人暂离尘世，募得一份恬然与清静。漫步寺内，我想是无法统计包青天落顿到庵东之后的好事善事的，但社会贤达与历代僧人给了庵东人民这个许愿还愿的“明镜之台”，亦是一大功德与修行。寺院外墙上有《包公寺简介》，其中有句富有哲理的话，叫“积涓滴为长流，聚细砂以成塔”。在普通老百姓眼中，这“流”是恩泽后世的，这“塔”是积累善果的，都是民之所诉、民之所愿。于是，这位为名请命的包青天走了海路，上了岸，把这里视作了第二故乡。