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游仙镇望江村文史资料整理（一）

2019-05-28 22:26阅读：

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游仙镇望江村文史资料整理
李戴
叫“望江”的地方实在太多了，推想其情势，应都是在可一览江景之佳地。
游仙镇望江村，因芙蓉溪畔望江寺而名。溯其沿革，在清代属绵州北乡一里，在民国属绵阳县北乡一区玉泉保。地望有望江寺、天子坟、斩龙垭、印盒山。毗邻金牛驿道抗香铺，是芙蓉溪环抱流连之所。该村人文历史内涵丰富，亟待挖掘，在此抛砖引玉，以期来者。
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★汉墓中的“富贵”梦想
望江村崖墓群位于望江村2组后湾，在金牛驿道马儿垭北800米、望江寺东500米，邓家垭豁西坡一带。分布在面向西南的山坡高处，可见有三十余座。有少量汉砖散落山坡，或梯形，腰部有卯榫结构，或扁平长方体，或截面为方形的长方体。或素面，或菱形纹，或“富贵”二篆字，或五铢钱纹，或几种组合纹饰。见少量陶器残件，或陶钵、或陶罐。墓室结构及具体出土文物不明。
村委委员王武林先生介绍，大家叫这些洞为蛮子洞，十多年前，村民经常见到陌生人来挖山，才知道山里有宝贝。附近居民介绍，见过陶人、陶鸡、陶猪、坛罐和铜钱。
笔者认为，望江村崖墓是汉晋崖墓，或有1700年以上的历史。这里临近金牛驿道，交通便利；前面是小河沟汇入芙蓉溪处，山林、溪水和冲积河坝给先民带来了优越的生存环境。这里的人们，享受过东汉的殷实生活，目睹过蜀汉北伐的军队，经历过成汉带来的苦楚。
时过境迁，汉洞空遗，留存下来的“富贵”二字，足见先民追求富贵安逸生活的梦想。这又何尝不是今天望江村村民的梦想呢！
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★县长核准的王氏族规
王氏墓地在望江寺侧后，入川第三代王廷学墓碑居中。前面四座大坟横向一排，是第四代四大房祖先的藏玉之所，人称四洞碑。两侧立桅杆一对，[1]左侧桅杆处有王氏宗支碑。
宗支碑竖长方形，削角，宽0.93，高1.65，厚0.16米，宗支碑正反刻字。正面刻于光绪三十四年（1908），字径3.5-4厘米，言王氏原籍陕西巩昌府西河礼县。一世祖王法政，配齐氏。二世祖王占文，配王氏。占文公贸易入蜀，年久未归，法政公寻至蜀川，落业于龙安府彰明县长江坝（在江油西屏），并埋葬于蒸笼坟，时康熙年间。雍正初，王占文迁居绵州北乡一里望江寺，生王廷学。王廷学配冯氏，广置田园，大振家声，生王开泰、王开科、王开化和王开第四子。四房子嗣十五人，后嗣若干，为厘清族众派源，特拟定字派32字：法占廷开，万代荣华……碑云：
【王氏宗支碑志
尝思木本水源，各有根由，况人为万物之灵而无本源者乎？忆我王氏，/自铭槐以后，历数朝而至大清，其间为公卿者有之，为名士者有之，为/农为工为商者亦莫不有之，逝者万辈，难以枚举。自康熙年间，我一世/祖法政公，配祖母齐，原籍陕西巩昌府西河礼县[2]人氏。二世祖占文，配/祖母王，因贸易入蜀，年久未归。一世祖法政公寻至蜀川，落业龙安府/彰明县长江坝，没后安厝于斯。雍正年（间），二世祖占文迁居绵北一里望/江寺落业，始生三世祖廷学，配祖母冯，耕读勤俭，无怠无荒，大振家声，/广置田园，才名震于闾里，德声播于乡村。廷学公后生子四，长开泰，配/祖母王、宁；次开科，配祖母王、王、邓；三开化，配祖母王、冯、刘；四开第，配祖母宋。开泰生子王宬、王宜；开科生子王瑚、王琛、王瑸、王珍、王瑄、王铭、王珣；开化生子王雄、王雍；开第生子王傑、王仲、王俊、王佐。至今，四房所发苗裔繁衍，恐后世远年湮，族众派源难知，理/法混乱，因将班派条规开列于后。“开”后改有单名，皆因撰派在后。
宗支字派：
法占廷开，万代荣华；才猷继美，世德丰隆。文经武纬，保定邦家；永绥厚禄，名显朝中。
大房王代法、王代富；二房王万善、王万财；三房王万政、王万远；四房王万年、武生王万和。
大清光绪三十四年季春月谷旦立】
碑阴是民国二十一年（1932）王氏族规，阴刻楷书，字径3厘米，字体秀雅，后有“绵阳县县政府县长蒲殿钦核准”款署。云：
【必禁必戒
王氏宗族公定閤族遵守条规
一、教行孝弟。族中如有子不孝亲、兄不友弟、弟不恭兄、阋（xi）墙斗狠，或同室操戈、逆侄殴叔、违伦/犯上者，轻则由族长严加责斥，重则禀请县府究办。/
二、严正宗脉。本族人等不得父子聚麀（you），兄弟转房；男或续弦，不得以随娘之子承祧；妇或孀居，不/得招夫养子；其有再醮之妇，不得藉养子为名，携带王氏遗产财物作为嫁资。违反以上条件者，/除禀县法办外，并收没其私产作为蒸尝基金。/
三、慎重婚姻。本族男女不得同姓为婚。违者，即由族众斥退。
四、选择宗祧。本族如有乏嗣无后者，由本人自择亲房贤俊之子一人，以承先绪，不得抚抱异姓/之子，以乱血食。违者，由族众斥逐。/
五、护持祖茔。閤族人等，不得在祖墓上骑脉侵葬，或不分辈伦，任意阡塟。如有不遵者，由族人公同/阻止。/
六、保守坟墓。本族坟墓，无论在何人地界内，均由地主保护，如有任其牛马牲畜践踏及损坏碑石、/砍伐坟树者，一经拿获，即罚其培修奠谢。/
七、举办蒸尝。本族每年祭墓，以春分、冬至为期；由閤族公举首事四人充任其事，必择本族公正殷实/之人经理；一切银钱收支账目，凭众清算明白，其有租佃生息，均由首事负责保管，若有损失，即由/保管人担负赔偿完全。如荒年说租，须经首事四人到齐，不得一人私自表决，违者由閤族斥其赔偿。/
八、敬宗守礼。本族遇有冠婚丧祭燕会事件，族人不得先客上座，有（失）尊卑秩序。更不得使酒狂言，有/乖风化。其在茶房酒肆，尤应自行检束，不得纵情失德。如有族内子弟性情乖张，行为不法者，均/由尊长斥责之，斥责不服，族长重责之，重责不服，禀请重县府以法惩治之。/
九、以上条件，自立案之日起即发生效力，如有未尽事宜，得以随时由族众公同增定之。/
绵阳县县政府县长蒲殿钦核准
王氏宗族公定条规请案立
中华民国二十一年四月初二日】
族规内容涉及“教行孝悌、严正宗脉、慎重婚姻、选择宗祧、护持祖茔、保守坟墓、举办蒸尝、敬宗守礼”等八个方面，对不良行为做出了禁止性规定，族人若违“禁戒”，则视其情况进行处罚：有的“斥退”、“斥逐”，有的“收没其私产作为蒸尝基金”，有的“轻则由族长严加责斥，重则禀请县府究办”，有的“由尊长斥责之，斥责不服，族长重责之，重责不服，禀请重县府以法惩治之”等。
我国古代，王权止于县，县以下的传统乡村社会，主要以自治为主。宋明清乃至民国，宗族制得到统治阶级的支持，族权布满社会的各个角落，它与政权互补互用，是中国封建社会得以长期延续的重要原因。望江寺王氏禁戒族规，可以有效的维护家族礼制、规范、血脉和财产，可以有效淳化家风，是构建古代 “和谐”乡村社会不可或缺的一部分。时至今天，仍可有取舍地进行继承和发扬。
延伸阅读：蒲殿钦，字宾虞，阆中人，香港大学毕业，教育学士学位。民国十九年，由第二十九军军长田颂尧委任绵阳县县长，四月到任，精干勤能，学识兼优。甫下车，先罢最累民之粮正。缘民间供给军饷，一岁数征，里保视民之良懦者，举充粮正，代收额捐，既垫拖款，又缴黑粮，赔累无告。县长首革粮正之名，又查免黑粮碻数，以剔积弊。民间讼事为定差，票费按里，计日照给，毋得多索。其债务䜣讼费，亦准额定规，费照缴。其有裨民治者，如修市路、查户籍、改建政府局署，以崇政体。添筹学款、纂修县志、新建图书馆、警钟楼、添修女校教室楼数间，以辟文化。建设乡村马路、电话，立义渡公所，修整桥梁，以便交通。维慈惠局，设无息借贷所，以恤阨穷。市有警察，乡有团练，又成保卫军团，以诘奸匿、平bao乱。其利于民者至周且备，所有川西北维新政治，次第毕举，洵称县政府之模范矣。
蒲殿钦是民国《绵阳县志》监修及修志局局长。民国二十二年四月，张乃赓继任县长。今绵阳图书馆有蒲殿钦撰、刘永恩书的《新建绵阳县图书馆记》碑。
[1] 宗支碑处桅杆底座为鼓形，直径80厘米，高34厘米。石杆残高2.08米。石斗上边长70厘米，下边长75厘米，厚0.34米。侧面镂雕钱纹。
[2] 原碑醴县。各碑有礼县、里县、醴县三种写法，当为礼县。
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