《哲学的故事》:斯宾诺莎
2006-10-07 16:20阅读：
《哲学的故事》中关于斯宾诺莎的哲学体系的介绍，无疑是最吸引我的章节。透过威尔·杜兰特通俗而精彩的讲评，我不由自主地以为自己看到了一个完美的理性王国。这种强烈的折服感一直伴随我读完此书，以至于其后康德的“心灵媒介”、黑格尔的“辩证运动”、叔本华的“生命意志”、尼采的“权力意志”、柏格森的“生命冲动”再难对我产生有效的说服力。
遗憾的是，我没有找到《哲学的故事》的电子图书，只能把网上收集的资料稍做整理，权做一份读书笔记。
《伦理学》
这部著作，歌德仅读了一遍就完全叹服了，这正是他的心灵渴望的哲学。但它艰涩难懂，是以欧几里得的几何学方式来书写，还有大量纯粹哲学的术语。
《伦理学》情感理论摘抄：
“各物只要它是自在的，都努力保持自己的存在。”
因此起了爱、憎和纷争。
“凡设想自己的憎恶对象遭毁坏者，会感觉愉快。”
“我们若设想有谁享受某物，而此物仅只一人能够占有，我们会努力使这人不能获有此物。”
“憎受到憎回报则增强，但反之能够被爱打消。”
“自我保全”是各种炽情的根本动机，是我们自身当中的实在、肯定性的东西，乃是把我们与整体统合起来的东西，并不是保全外表分离状态的东西，我们一体会到这一点，自我保全就改变性质。
我们所遭的事在多大程度上由外界原因决定，我们相应地受到多大程度的奴役；我们有几分自决，便有几分自由。斯宾诺莎和苏格拉底、柏拉图一样，相信一切不正当行为起因于知识上的错误：适当认识个人环境的人，他的行动作风就英明得当，遇到对旁人来说算是不幸的事，他甚至仍会快乐。
斯宾诺莎不讲忘我无私；他认为在某个意义上“自利”，特别说“自我保全”，主宰着人的一切行为。“任何一种德性，我们不能设想它先于这种保持自己存在的努力。”但是贤达的人会选择什么当作自利的目标，他的想法与一般利己主义者的想法是不同的：“精神的最高的善是关于神的知识，精神的最高德性是认识神。”
情感若是由不适当的观念产生的，叫“炽情”；不同人的炽情可能冲突，但是遵从理性过生活的人们会协和共处。
快乐本身是善的，但是希望和恐惧是恶的，谦卑和懊悔也是恶的：“凡追悔某个行为者，双重地悲惨或软弱。”
斯宾诺莎把时间看成非实在的东西，所以他认为与已成过去或尚未到来的事件有着本质关联的一切情感都违反理性。“只要精神在理性的指示下理解事物，无论那观念是现在事物、过去事物、或未来事物的观念，精神有同等感动。”
斯宾诺莎并不像斯多葛派，反对所有的情感；他只反对“炽情”这种情感，也就是让我们自己显得在外界力量之下处于被动状态的那些情感。
“某个情感是炽情，我们对它一形成清晰、判然的观念，就不再是炽情。”理解一切事物都是必然的，这可以帮助精神得到控制情感的力量。
“真正的快乐和幸福仅仅在于享受善的东西，而不在于自负只有他一个人享受它；那种因为享受到别人享受不到的好处，因而认为自己幸福的人，不知道真正的幸福是什么。”
“幸福不是对正当生活的报答，而是正当生活本身；并不是因为我们克制自己的欲望，我们才享有幸福，反之，乃是因为我们享有幸福，所以我们才能够克制欲望。”
“凡清晰、判然地理解自己和自己的情感者，爱神；愈理解自己和自己的情感，愈爱神。”
“爱神者不会努力让神回爱他。”
“自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是关于生的沉思。”
斯宾诺莎给我们指出了“矫治各种情感的全部方剂。”主方剂是关于情感的本性及情感和外界原因的关系的清晰、判然的观念。对神的爱和对人的爱相比，更有一利：“精神上的不健康与不幸，一般能够追溯到过分地爱某种难免多起变化的东西。”但是清晰、判然的知识“产生对永恒不变的事物的爱”，这种爱不带有对变化无常的对象的爱所具有的这种激荡烦扰的性质。
《伦理学》用这些话结尾：
“贤达者，只要他被认为是贤达者，其灵魂绝少扰动，他却按照某种永恒的必然性知自身、知神、知物，决不停止存在，而永远保持灵魂的真正恬然自足。我所指出的达成这种结果的道路，即使看起来万分艰难，然而总是可以发现的道路。既然这条道路很少为人找到，它确实艰难无疑。假若拯救之事近在手边，不费许多劳力可以求得，如何会几乎被所有人等闲忽略？不过一切高贵的事都是既希有同样也是艰难的。”
罗素：《西方哲学史'第十章'斯宾诺莎》http://www.frchina.net/data/personArticle.php?id=1853
