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/陈传席教授
汉、唐是前辈学者研究的重点，六朝的研究，人就少了。有一位已故的著名学者就说过：“那些短命的王朝，短命的诗人、艺术家，尽量不要去研究。”我当时正在研究六朝，也研究唐寅、弘仁，前者是短命的王朝，后者是短命的艺术家，听后心为之一振。但因为需要研究，我还是研究下去了。其实，六朝是汉向唐的转型时期，显得特别重要，人的自觉，文的自觉，艺术的自觉，都是形成于六朝，绘画上的“传神论”、“骨法论”、“六法论”，被人称为“万古不移”，以及文学上的《文心雕龙》、《诗品》等，都是前无古人，后启来者，而且也是后人无法超越的。
比如书法吧，王羲之、王献之、钟繇、皇象、索靖、王珣、陶弘景、羊欣、贝义渊等，都是后人无法超越的千古大书法家。
南朝现存的石刻艺术更是了不得，虽然有人研究过，但重视的程度不够，评价的高度更是不够。可以说，南京及周边地区的南朝石刻，是世界上最了不起的艺术之一。古埃及的石雕法老神像、狮身人面像(又译斯芬克斯 sphinx)，虽然闻名于世，但其艺术魅力赶不上南朝石刻。古希腊、古罗马雕塑固然准确逼真，但缺少夸张变化，艺术的感染力和气势也远不及南朝石刻。古印度的佛教造像，数量很多，造型优美，但艺术的魅力也赶不上南朝石刻。宽容一点说，南京及周边地区的南朝石刻可以和古埃及的神像、古印度的佛像、古希腊及古罗马的雕塑并而为世界四大雕刻艺术，但艺术魅力居其首。
和汉代的石刻相比，南朝石刻深沉不减，而雄大过之，尤其是其外张力大大超过汉代；和唐代的石刻相比，体量不失博大，且深沉及张力皆过之，而气势则各有特点。
但汉代的石刻、唐代的石刻，早为世人所瞩目，南朝的石刻，世人知之不多，盖因研究不够也。民国时期中央大学教授朱希祖、朱偰，曾有搜集考察研究，但那时摄影条件差，考察也不全面。我于1980年在南京攻读研究生期间，就十分注意南朝的石刻，那时就准备对南朝的石刻作一全面地考察，然后研究。我读研究生时，国家拨给的考察经费很充足，我们忙着到全国各地——敦煌，龙门，巩县，云冈，四川大足，乐山大佛等处，以及全国的博物馆去考察，回来就忙着写论文。研究生毕业后，我去了安徽，然后又去了美国，1987年，我又回到南京，在南京师范大学任教，又开始着手考察南朝的石刻。我在美国还为这次考察专门购买了一架最好的照相机。我拍了很多资料，国外的来宾和朋友到了南京，勿论公私关系，我都带他们去看石刻，顺便拍照、记录。可惜，后来家遭一次火灾，资料全付之一炬。但我学习谈迁，再次拍照搜集。记得有一次，英国一位女学生因为考试得了英国的什么第一名，学校奖励她，要她选择一个国家去学习一个月，经费由学校出。那时我的《六朝画论研究》在国外有一点影响，她便选择来中国，到南京师范大学来学习，通过校外事办公室找到我，要向我学习“六法论”和六朝的艺术。我便叫学校派车，带我和她去看南朝石刻，一面给她讲解，一面自己拍照、记录，这不能叫假公济私，只能叫兼公济私，实际上私也是公。
可是，因为浮名缠身，各种杂事、俗事干扰，我在南京二十多年，一直没有完成这项工作。我手里的一部分资料，也不知道放在哪里了，家中各种资料书籍铺天盖地，如果要找到这些资料，估计比重新拍照还要费时。
而今，这项学术界的重要工程，终于有人完成了，而且完成者就是我的学生杨祥民。
祥民随我就读研究生时，论文是研究古代的扇子，他把折扇的产生、发展、来龙去脉，尤其是折扇的文化，研究得清清楚楚。祥民的论文传出去之后，研究折扇的人就多了。有的不耐烦改头换面，就干脆抄写，祥民大为恼火。我劝他不要出声，否则人家会去法院告你侵犯名誉。在中国，抄写别人文章者无罪，被抄写只能忍受，一出声就有罪。我又劝他赶紧做新的研究，但一定要做别人绕不过去的课题。
祥民《南朝访古录——南朝陵墓石刻艺术总集》，就是研究南朝石刻艺术绕不过的课题。南朝石刻在南京及周边地区，一共三十三处，分布在栖霞区十三处，江宁区七处，丹阳地区十二处，句容地区一处。最早的是南朝第一个皇帝宋武帝刘裕的初宁陵神道石刻（说起来刘裕还是我的老乡）。最后一个是陈文帝陈蒨（560—566年在位，说起来还是我的本家）的永宁陵神道石刻（也有学者说这是《文选》的作者昭明太子萧统的陵墓）。其中有帝王陵，有王侯墓，石刻有天禄、麒麟、辟邪等各种石兽，还有石柱、石碑等。这都是艺术史、文化史、交通史等研究的重要资料。
一般的史书都说，欧洲的艺术，在明代才传入中国，但南朝石刻中石柱的罗马柱成分，分明是古希腊古罗马的艺术风格，说明欧洲的艺术在公元500年左右已经传入中国，虽然可能是经过古印度转而传到了中国。最近几年，我集中考察了古代的佛教造像，发现北魏的墓中已经有古罗马的金币和艺术品。我的博士生缪哲的博士论文，也论证了汉代的画像石中很多题材形式来自古罗马。这些都为古代艺术和古代交通史提供了新的史料。
祥民对每一处石刻除了拍照外，更有文字记录，地点，陵主，墓主，石刻名（天禄、麒麟、辟邪等），年代，大小（尺寸，即长、宽、高），损毁情况，周围环境，而且还有建议采取什么方式加以保护等，并附有一些相关研究文章。祥民这本《南朝访古录——南朝陵墓石刻艺术总集》，可谓南朝陵墓石刻的集大成之作，他为保存中国传统文化作出了巨大的贡献。
当年我从南京到了北京，南朝陵墓石刻的调查与整理没有完成，我又申请了国家课题——“中国传统佛教雕塑的调查整理与研究”，这是一件二战轶事及现实情节给我的启发。二战时，德国柏林遭到轰炸，被德国人从中国新疆等地掠夺去的佛教文物等都毁于战火，文物不在了，但这些文物都曾出版过，全世界的学者仍可根据出版物继续研究中国文化。中国的古代佛教雕塑散在全国各地寺庙中，石窟洞中，悬崖峭壁中，时时遭到人为的破坏，不法之徒千方百计地砸掉佛头，卖到外国去，有的遭到了严重的风化。一个文弱书生呼吁保护，无人理会。只有失去的，再花巨款买回，但官儿们绝不会花小款保护。我们能做到的只是尽快拍照、记录、保存这些文化资料。果然，我们拍照记录过的一些佛像不久又被破坏，所幸我们有资料在。
祥民做的这项工作也是如此，这些南朝珍贵的文物，目前的保护是有限的，有的就在水中，风化腐蚀十分严重，也许若干年后，有人再做这一工作，但文物的面貌又不一样了。大家知道碑刻的价值，一块书法碑，宋拓本远远胜过明拓本，即是明拓本，永乐本肯定超过崇祯本，也超过成化本。祥民的二十世纪初（2008年）本，也会胜于以后的各本。
所以，我说祥民这一工作是不朽的。
最后，我还要重复一下南朝石刻的艺术价值。前面说过，它应该和古印度的佛像、古埃及的法老神像石雕、古希腊古罗马的雕塑并称为世界四大雕塑艺术。最近几年，国人为清代圆明园十二生肖兽首铜像吵吵闹闹，大惊小怪，圆明园的十二生肖兽首铜像是意大利传教士郎世宁主持，由法国人蒋友仁设计监修，其时代晚于南朝石刻一千多年，其艺术价值根本无法和南朝石刻相比，甚至不能相提并论，南朝石刻艺术超过它何止千倍！所以比起南朝石刻，圆明园十二生肖兽首铜像实在不值得一提。唐朝的昭陵六骏是值得一提的，算得上是中国传统艺术的瓌宝，其中四骏至今仍在西安碑林博物馆中，另两骏“飒露紫”和“拳毛騧”，在1914年被盗往国外，现藏在美国费城宾夕法尼亚大学考古与人类学博物馆，国人为此痛心疾首！但南朝石刻中石兽，不仅时代早于昭陵六骏几百年，其艺术价值也远远超过之，理应受到更大的重视，但恰恰相反，似乎国人对之关心甚少。愿祥民的这本书，能有助于给国人一个正确的认识，为中国传统文化增加更多的光辉，也给官儿们一个提醒：要认真、有效地保护这民族的、世界的瓌宝！
几十年来，我没有完成的工作，由我的学生祥民完成了，心里十分高兴！祥民向我索序，他知道我十分忙，说只写几句话就行了，但我心里有话要说，一写就这么多。也不知这是不是序了，然而是序，不是序，都无碍，佛家讲究“无念为宗，无相为体，无住为本”，《金刚经》亦云“无法相亦无非法相”，“非法，非非法”，如是而已。
陈传席
二〇一五年五月二十三日于中国人民大学
（作者系中国人民大学教授、博士生导师，当代著名美术史论家，特殊贡献专家，中国美术家协会理论委员会副主任，曾任美国堪萨斯大学研究员，南京师范大学教授、博士生导师，上海大学教授，2014年荣获“巴黎荣誉市民”徽章。）
汉、唐是前辈学者研究的重点，六朝的研究，人就少了。有一位已故的著名学者就说过：“那些短命的王朝，短命的诗人、艺术家，尽量不要去研究。”我当时正在研究六朝，也研究唐寅、弘仁，前者是短命的王朝，后者是短命的艺术家，听后心为之一振。但因为需要研究，我还是研究下去了。其实，六朝是汉向唐的转型时期，显得特别重要，人的自觉，文的自觉，艺术的自觉，都是形成于六朝，绘画上的“传神论”、“骨法论”、“六法论”，被人称为“万古不移”，以及文学上的《文心雕龙》、《诗品》等，都是前无古人，后启来者，而且也是后人无法超越的。
比如书法吧，王羲之、王献之、钟繇、皇象、索靖、王珣、陶弘景、羊欣、贝义渊等，都是后人无法超越的千古大书法家。
南朝现存的石刻艺术更是了不得，虽然有人研究过，但重视的程度不够，评价的高度更是不够。可以说，南京及周边地区的南朝石刻，是世界上最了不起的艺术之一。古埃及的石雕法老神像、狮身人面像(又译斯芬克斯 sphinx)，虽然闻名于世，但其艺术魅力赶不上南朝石刻。古希腊、古罗马雕塑固然准确逼真，但缺少夸张变化，艺术的感染力和气势也远不及南朝石刻。古印度的佛教造像，数量很多，造型优美，但艺术的魅力也赶不上南朝石刻。宽容一点说，南京及周边地区的南朝石刻可以和古埃及的神像、古印度的佛像、古希腊及古罗马的雕塑并而为世界四大雕刻艺术，但艺术魅力居其首。
和汉代的石刻相比，南朝石刻深沉不减，而雄大过之，尤其是其外张力大大超过汉代；和唐代的石刻相比，体量不失博大，且深沉及张力皆过之，而气势则各有特点。
但汉代的石刻、唐代的石刻，早为世人所瞩目，南朝的石刻，世人知之不多，盖因研究不够也。民国时期中央大学教授朱希祖、朱偰，曾有搜集考察研究，但那时摄影条件差，考察也不全面。我于1980年在南京攻读研究生期间，就十分注意南朝的石刻，那时就准备对南朝的石刻作一全面地考察，然后研究。我读研究生时，国家拨给的考察经费很充足，我们忙着到全国各地——敦煌，龙门，巩县，云冈，四川大足，乐山大佛等处，以及全国的博物馆去考察，回来就忙着写论文。研究生毕业后，我去了安徽，然后又去了美国，1987年，我又回到南京，在南京师范大学任教，又开始着手考察南朝的石刻。我在美国还为这次考察专门购买了一架最好的照相机。我拍了很多资料，国外的来宾和朋友到了南京，勿论公私关系，我都带他们去看石刻，顺便拍照、记录。可惜，后来家遭一次火灾，资料全付之一炬。但我学习谈迁，再次拍照搜集。记得有一次，英国一位女学生因为考试得了英国的什么第一名，学校奖励她，要她选择一个国家去学习一个月，经费由学校出。那时我的《六朝画论研究》在国外有一点影响，她便选择来中国，到南京师范大学来学习，通过校外事办公室找到我，要向我学习“六法论”和六朝的艺术。我便叫学校派车，带我和她去看南朝石刻，一面给她讲解，一面自己拍照、记录，这不能叫假公济私，只能叫兼公济私，实际上私也是公。
可是，因为浮名缠身，各种杂事、俗事干扰，我在南京二十多年，一直没有完成这项工作。我手里的一部分资料，也不知道放在哪里了，家中各种资料书籍铺天盖地，如果要找到这些资料，估计比重新拍照还要费时。
而今，这项学术界的重要工程，终于有人完成了，而且完成者就是我的学生杨祥民。
祥民随我就读研究生时，论文是研究古代的扇子，他把折扇的产生、发展、来龙去脉，尤其是折扇的文化，研究得清清楚楚。祥民的论文传出去之后，研究折扇的人就多了。有的不耐烦改头换面，就干脆抄写，祥民大为恼火。我劝他不要出声，否则人家会去法院告你侵犯名誉。在中国，抄写别人文章者无罪，被抄写只能忍受，一出声就有罪。我又劝他赶紧做新的研究，但一定要做别人绕不过去的课题。
祥民《南朝访古录——南朝陵墓石刻艺术总集》，就是研究南朝石刻艺术绕不过的课题。南朝石刻在南京及周边地区，一共三十三处，分布在栖霞区十三处，江宁区七处，丹阳地区十二处，句容地区一处。最早的是南朝第一个皇帝宋武帝刘裕的初宁陵神道石刻（说起来刘裕还是我的老乡）。最后一个是陈文帝陈蒨（560—566年在位，说起来还是我的本家）的永宁陵神道石刻（也有学者说这是《文选》的作者昭明太子萧统的陵墓）。其中有帝王陵，有王侯墓，石刻有天禄、麒麟、辟邪等各种石兽，还有石柱、石碑等。这都是艺术史、文化史、交通史等研究的重要资料。
一般的史书都说，欧洲的艺术，在明代才传入中国，但南朝石刻中石柱的罗马柱成分，分明是古希腊古罗马的艺术风格，说明欧洲的艺术在公元500年左右已经传入中国，虽然可能是经过古印度转而传到了中国。最近几年，我集中考察了古代的佛教造像，发现北魏的墓中已经有古罗马的金币和艺术品。我的博士生缪哲的博士论文，也论证了汉代的画像石中很多题材形式来自古罗马。这些都为古代艺术和古代交通史提供了新的史料。
祥民对每一处石刻除了拍照外，更有文字记录，地点，陵主，墓主，石刻名（天禄、麒麟、辟邪等），年代，大小（尺寸，即长、宽、高），损毁情况，周围环境，而且还有建议采取什么方式加以保护等，并附有一些相关研究文章。祥民这本《南朝访古录——南朝陵墓石刻艺术总集》，可谓南朝陵墓石刻的集大成之作，他为保存中国传统文化作出了巨大的贡献。
当年我从南京到了北京，南朝陵墓石刻的调查与整理没有完成，我又申请了国家课题——“中国传统佛教雕塑的调查整理与研究”，这是一件二战轶事及现实情节给我的启发。二战时，德国柏林遭到轰炸，被德国人从中国新疆等地掠夺去的佛教文物等都毁于战火，文物不在了，但这些文物都曾出版过，全世界的学者仍可根据出版物继续研究中国文化。中国的古代佛教雕塑散在全国各地寺庙中，石窟洞中，悬崖峭壁中，时时遭到人为的破坏，不法之徒千方百计地砸掉佛头，卖到外国去，有的遭到了严重的风化。一个文弱书生呼吁保护，无人理会。只有失去的，再花巨款买回，但官儿们绝不会花小款保护。我们能做到的只是尽快拍照、记录、保存这些文化资料。果然，我们拍照记录过的一些佛像不久又被破坏，所幸我们有资料在。
祥民做的这项工作也是如此，这些南朝珍贵的文物，目前的保护是有限的，有的就在水中，风化腐蚀十分严重，也许若干年后，有人再做这一工作，但文物的面貌又不一样了。大家知道碑刻的价值，一块书法碑，宋拓本远远胜过明拓本，即是明拓本，永乐本肯定超过崇祯本，也超过成化本。祥民的二十世纪初（2008年）本，也会胜于以后的各本。
所以，我说祥民这一工作是不朽的。
最后，我还要重复一下南朝石刻的艺术价值。前面说过，它应该和古印度的佛像、古埃及的法老神像石雕、古希腊古罗马的雕塑并称为世界四大雕塑艺术。最近几年，国人为清代圆明园十二生肖兽首铜像吵吵闹闹，大惊小怪，圆明园的十二生肖兽首铜像是意大利传教士郎世宁主持，由法国人蒋友仁设计监修，其时代晚于南朝石刻一千多年，其艺术价值根本无法和南朝石刻相比，甚至不能相提并论，南朝石刻艺术超过它何止千倍！所以比起南朝石刻，圆明园十二生肖兽首铜像实在不值得一提。唐朝的昭陵六骏是值得一提的，算得上是中国传统艺术的瓌宝，其中四骏至今仍在西安碑林博物馆中，另两骏“飒露紫”和“拳毛騧”，在1914年被盗往国外，现藏在美国费城宾夕法尼亚大学考古与人类学博物馆，国人为此痛心疾首！但南朝石刻中石兽，不仅时代早于昭陵六骏几百年，其艺术价值也远远超过之，理应受到更大的重视，但恰恰相反，似乎国人对之关心甚少。愿祥民的这本书，能有助于给国人一个正确的认识，为中国传统文化增加更多的光辉，也给官儿们一个提醒：要认真、有效地保护这民族的、世界的瓌宝！
几十年来，我没有完成的工作，由我的学生祥民完成了，心里十分高兴！祥民向我索序，他知道我十分忙，说只写几句话就行了，但我心里有话要说，一写就这么多。也不知这是不是序了，然而是序，不是序，都无碍，佛家讲究“无念为宗，无相为体，无住为本”，《金刚经》亦云“无法相亦无非法相”，“非法，非非法”，如是而已。
陈传席
二〇一五年五月二十三日于中国人民大学
（作者系中国人民大学教授、博士生导师，当代著名美术史论家，特殊贡献专家，中国美术家协会理论委员会副主任，曾任美国堪萨斯大学研究员，南京师范大学教授、博士生导师，上海大学教授，2014年荣获“巴黎荣誉市民”徽章。）