26年1月19日
〖記事〗近來，安。忙碌。又，買到電子書閱讀器，開始讀PDF們。
〖讀書〗讀完錢穆《師友雜憶》。又，讀完錢穆《論語文解》。是為講寫作極好書。又，讀完《人類簡史》，即臺譯本《人類大歷史》。講認知革命及語言功用處好。又，讀黃元吉《道德經講義》。此是修行書，非哲學書。
〖隨感〗
一、同塗性問題。《經》有之：「兄弟獲罪於我，我恕之，當幾何次？至七次乎？……我所謂非僅於七，乃七十乘七也」，「求免我負，如我免人」，「蓋爾免人過，天父亦免爾過；爾不免人過，爾父亦不免爾過」，「敵爾者愛之」云；以及奧氏之言：Cum dilectione hominum et odio vitiorum / With love for mankind and hatred of sins，譯即「恨其罪，然愛其人」。《守弱學》亦有之：「恕人(者)恕己(也)，愈蹙愈爲」，「人不恕吾，非人過也；吾不恕人，乃吾罪矣」，「君子可恕，其心善焉；小人可恕，其情殆焉，——不恕者惟事也」云。於戲，何其相似乃爾！惟前者為信仰，後者屬權謀；前者出世，後者入世，詎非殊歸乎？雖然，既同塗乃莫能辨矣。夫權謀之用，由社會法治之不能行，用是出之權謀以為處世之道；類之，上帝律法之頒佈，亦在原罪失序以後，令人羣有所遵循維持。是則律法者，固有其「權」之性質歟？然殊歸者，在心之主觀；同塗者，在物之客觀。欲從其心之內裏而觀之，固非人之所能也；而從其物之顯面而判之，則殊歸者同塗乃絕相似也。吾何得而辨諸？信仰則求其義，權謀則求其利，而行事之本懷不可辨，則其行事之義利復奚辨焉？難矣！惟求利者，其事有法則焉，即物之則也，亦曰世界規則。凡行之而是，利斯在矣；利而不在，是行之不是也。此僅就利言，尚無關心向，非所以論義也。特彼之非與有利者，每不承其行之不是，反以自義，謂吾義故不利也。於戲！是何言歟？殆理想家抑利而揚義，及其敗績，轉以謂無利者為有義，斯亦狂矣。況乃以理論之，彼絕口不言利者，猶謂義固無關乎利，是庶幾否認現世之報應。現世之報，現世之公義也；否認此報者，或喪其公義之心，不啻謂信仰必無關乎生活也。若然，何以功行自義為？且也義利不矛盾，雖世俗之利，有以促進文明，非必爲富不仁，而況上帝所以統治者乎？大抵愛人愛己，則利人利己；損人不利己，必害人害己。要之，理想性兼工具性也，倫理道德兼生活方式也，此即同塗。
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〖讀書〗讀完錢穆《師友雜憶》。又，讀完錢穆《論語文解》。是為講寫作極好書。又，讀完《人類簡史》，即臺譯本《人類大歷史》。講認知革命及語言功用處好。又，讀黃元吉《道德經講義》。此是修行書，非哲學書。
〖隨感〗
一、同塗性問題。《經》有之：「兄弟獲罪於我，我恕之，當幾何次？至七次乎？……我所謂非僅於七，乃七十乘七也」，「求免我負，如我免人」，「蓋爾免人過，天父亦免爾過；爾不免人過，爾父亦不免爾過」，「敵爾者愛之」云；以及奧氏之言：Cum dilectione hominum et odio vitiorum / With love for mankind and hatred of sins，譯即「恨其罪，然愛其人」。《守弱學》亦有之：「恕人(者)恕己(也)，愈蹙愈爲」，「人不恕吾，非人過也；吾不恕人，乃吾罪矣」，「君子可恕，其心善焉；小人可恕，其情殆焉，——不恕者惟事也」云。於戲，何其相似乃爾！惟前者為信仰，後者屬權謀；前者出世，後者入世，詎非殊歸乎？雖然，既同塗乃莫能辨矣。夫權謀之用，由社會法治之不能行，用是出之權謀以為處世之道；類之，上帝律法之頒佈，亦在原罪失序以後，令人羣有所遵循維持。是則律法者，固有其「權」之性質歟？然殊歸者，在心之主觀；同塗者，在物之客觀。欲從其心之內裏而觀之，固非人之所能也；而從其物之顯面而判之，則殊歸者同塗乃絕相似也。吾何得而辨諸？信仰則求其義，權謀則求其利，而行事之本懷不可辨，則其行事之義利復奚辨焉？難矣！惟求利者，其事有法則焉，即物之則也，亦曰世界規則。凡行之而是，利斯在矣；利而不在，是行之不是也。此僅就利言，尚無關心向，非所以論義也。特彼之非與有利者，每不承其行之不是，反以自義，謂吾義故不利也。於戲！是何言歟？殆理想家抑利而揚義，及其敗績，轉以謂無利者為有義，斯亦狂矣。況乃以理論之，彼絕口不言利者，猶謂義固無關乎利，是庶幾否認現世之報應。現世之報，現世之公義也；否認此報者，或喪其公義之心，不啻謂信仰必無關乎生活也。若然，何以功行自義為？且也義利不矛盾，雖世俗之利，有以促進文明，非必爲富不仁，而況上帝所以統治者乎？大抵愛人愛己，則利人利己；損人不利己，必害人害己。要之，理想性兼工具性也，倫理道德兼生活方式也，此即同塗。