回族穆斯林传承的民间武术---心意六合拳考述
2010-09-30 14:39阅读：
马锦丹
（ 北方民族大学 文史学院，宁夏 银川 750021 ）
摘要：本文探讨了回族穆斯林所传承的民间武术心意六合拳（河南心意六合拳）的源流，并对其名称的由来及其原理、内容、作风、特色等进行了考述，对深刻懂得河南心意六合拳有积极意义。
要害词：心意六合拳；回族穆斯林；考证
中华武术源远流长，种类繁多，门派纷呈。回族穆斯林历来以勇健尚武著称，数百年来为中华武术的繁华和发展做出了宏大贡献。在回族国民发明或传承的武术中，有名的查拳、八极拳、马氏通备武艺等已由张文广、吴丕清、马明达等先辈学者做过专文阐述。但是，清朝初期至今一直在河南回族穆斯林群众中广为传播、在武术界影响甚大的心意六合拳（简称心意拳），由于历史上门规极严等原因，很少有人进行细致致的调查研讨和阐述。本文作者作为此拳的传人，在深刻采访心意拳各支派先辈拳师和普遍收集拳谱拳论的基本之上，试对此拳的渊源与特点略作一考述，以求教于方家。
一、源流
提起300余年来流传于河南回族穆斯林群众中的'心意六合拳'，便不得不追溯到南宋名将岳飞。岳飞少赌气节，博览经史，为童子时，受业于名师。成年后坚毅多谋，智勇绝伦，善于枪法，有大将之才。在南宋与金的长期对立交战中，岳飞逐渐在自己高深的枪法基础上演变出一套拳术。'岳王精通枪法，以枪为拳，立一法以教将佐，名曰意拳，神妙莫测，盖从古未有之技也'[1]。
岳飞被奸臣以莫须有罪名陷害致逝世后，意拳亦随之销声匿迹。南宋以降，直至明朝，封建统治阶级对国民的防备甚于洪水猛兽，民间兵武组织难以生存。迄今为止，研讨职员尚未发明金元到明末间任何关于意拳的文字记录。由此推断这一时代它的传播只局限在一些隐士中间和深山僻野、阔别统治者耳目标处所。
根据古拳谱记录，直到明末清初，才有山西平阳府蒲州诸冯（今山西省运城市永济县尊村）人氏姬际可(1604-1684)，访名师于终南山，遇高人指教，得《岳武穆拳谱》，在意拳的拳理基础之上博采武道之长，磨练数载，形成了一套奇特的拳路，后依据拳法特色，命名为'心意六合拳'。乾隆五十五年手抄本《姬氏族谱?卷二》在对姬际可的描写中称：'技勇尽伦，老年破流寇于村西，手歼渠魁，人号神枪，训次子，字龙峰，传艺河南，至今人以夫子事之'。
姬际可之后，心意六合拳在河南的最
早传人是马学礼。马学礼，回族，河南洛阳人。生于清初，生卒年待考。'祖居马坡村，后迁北窑村。幼年家贫，牧羊为生'
。马学礼13岁那年在洛阳?河中游三井洞放羊歇脚时碰到一位老者。老者见学礼性情坚毅，身轻体健，有习武之禀赋，遂传授他心意六合拳。自此学礼天天刻苦练功，老者常来指导。7年之后，学礼尽得真传。老者辞去，并嘱学礼持续苦练，10年后去嵩山少林寺试功。
于是学礼朝朝暮暮，冷暑年龄，无日稍怠，苦练此拳。十年之后，遂往嵩山少林寺试功。试功后少林方丈颇为满足，吩咐学礼回洛立起心意拳门户。学礼回洛后，因胜利打出少林山门而申明大振。从此，'神拳马学礼'
之名传遍洛阳[2]。
马学礼是忠诚的穆斯林，回族穆斯林历来将习武强身看作'逊奈'(圣行)，因此马学礼晚年在把心意六合拳的各种功法升华到最高深的阶段之后，将此拳定名为'圣行心意六合拳'(后被教外称为河南心意六合拳)，并规定'非吾教门清真弟子，切切不可乱传'。之后历代传人均恪守门规祖训，几乎不传外教。因此心意六合拳在河南回族穆斯林群众中又被称为'教门拳'
。
马学礼以下，心意六合拳的流传脉络十分清楚。马学礼的长甥马兴，三甥马三元及南阳张志诚为其传人。
马兴一脉重要在洛阳东关、马坡、塔湾、北窑四处回族聚居区传承。马兴传子马梅虎。梅虎传表弟刘万义、外甥金乐、徒孙福生、孙黑义、孙大来、马文升、马梦乐等．孙福生传丁克重，马梦乐传金黑彦、孙顺福等。
马三元一脉传承面较窄，历来鲜为人知：马三元--孙河--丁四--吕金梁--吕青魁--吕瑞芳
张志诚一脉传播较为普遍，传人遍及河南省内外：张志诚--李政--张聚--买壮图--丁兆祥、安大庆、袁凤仪、李海森、袁长青、尚学礼等。
安大庆--宝显廷
袁凤仪--尚学礼、杨殿卿、卢嵩高、宋国宾(汉族)
卢嵩高--于化龙等
丁兆祥，尚学礼--吕瑞芳。
卢嵩高传至上海、
武汉、江西等地，杨殿卿传至陕西，宋国宾传至安徽等地。
须要指出的是，河南心意六合拳在一个相当长的时代内主要在回族内部传布，由于受到伊斯兰教信仰与文化的影响，心意拳的历代拳师们非常重视传人的信仰与品格，择徒极其稳重。所以该拳发展较慢，但也因此较好地坚持了其原始古朴的拳术风貌。同时，'许多回族武术家所体现出的骁勇、剽悍的精力和性情，大大丰盛了河南心意六合拳的思想意识与技法技艺'[3]。'河南心意六合拳敦厚英勇的奇特作风的形成，回族穆斯林特有的文化底蕴是其主要背景'
。
如今，河南心意六合拳历经300余年的发展，在其重要传人和再传人习练与创新的基础上，在洛阳、
南阳、邓州、漯河、周口、临颖、西安、蚌埠、徐州、南京、武汉、上海等地，已形成了很多特色鲜明，体系完美，内容丰盛的传承支系和流派。
同时必需阐明的是，心意六合拳传承中的另一位重要人物是山西祁县汉族人戴龙邦，他在清朝初期得艺后，将其称为戴氏心意拳(戴家拳)。后来，河北深县汉族人李洛能又学心意拳于戴氏。李洛能艺成返回河北后将心意拳易名为形意拳，至今形意拳在河北，山西一带广为流传。故武术界有'北形意，南心意'[4]之说。
二、释名与拳理作风
姬际可创心意拳时，以'心之动员曰意，意之所向为拳'为根本拳理。马学礼强调心意六合拳是以'心意诚为中，肢体形于外'之意来命名的。所谓六合，有两种说明：一指鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声，一身含六势。二指手与足合，肘与膝合，肩与胯合，此为外三合；心与意合，意与气合，气与力合，此为内三合。要求把把如鹰捉，势势如虎扑。
河南心意六合拳的领导思想可以用其七世传人，一代心意拳宗师吕瑞芳先生口传的《心意六合拳论》来表现：'（心意拳）合适于五纲十二目，同一全部之共用也。取助于身，则使全身四肢百骸，内外合其道。诚者自成，而道者自到也。言似虽奇，实习则明。依拳之利用，则能独能使内中之气伸缩往来，循环不息，充周其间，视之不见，听之不闻，寻之不得。练时洁内华外，漾漾流动，高低四方，无所不生，无所不有，至此则拳内真意真经诚中形外而不可遮也。学者于此居心，自诚无息，可至无声无嗅之极端也'。
心意六合拳动作简略，寓意渊博，内涵丰盛，功用无限。象形取意，六合为法，定式为桩，动式为拳。动式定式都要做到内三合与外三合。定势不但要规范外形身架，也要规范内意神态，要求聚精会神，意念集中，劲力裹含，蓄而待发。动势则要求劲路走顺，束身而起，长身而落，手随便发，力随声落。身法请求沉肩坠肘，含胸拔背，腰塌劲，头顶劲，收臀提肛，气沉丹田，抿颌上顶，舌顶齿叩。要一身含五劲：扑、踩、裹、束、决。操练时请求周身动作高度和谐配合，通过盘练找劲，开发人体最大潜能，招招势势在'六合'基本上，经意念领导，到达虚灵，踏实。外似刚猛，实则内柔。身材各部位都具弹性，都能反应出周身的合劲。习练日久，使练拳者的劲力升华，具备火烧身之惊觉，有触而惊炸的尽断劲。
心意六合拳理论中的高超之处在于对人体的细分。心意拳'三节论'提到：三节，即梢节、中节、根节．以人的整体而言，头为梢节，躯干部为中节，下肢为根节。以头部而言，天庭以上为梢节，鼻部为中节，地阁以下为根节。以躯干部而言，颈项部为梢节，胸部为中节，脐下丹田为根节。以下肢而言，足为梢节，膝为中节，胯为根节。以上肢而言，手为梢节，肘为中节，肩为根节。若以手而言，指为梢节，掌心为中节，掌根为根节。总之人之一身，无处不有三节，三节之中又各分三节。
在拳中，'若无三节之分，即无着意之处．盖梢节不明，无依无宗，中节不明，浑身是空，根节不明，动辄跌倾。'这就阐明，假如对三节不明，那么在意、气、力的练习时，毕竟应当从哪里开端始发，应当在哪里含躲，应当在哪里发放，一定茫然无知，练拳、练功时都会分不清劲节的转换变更。
气自丹田生，劲由腰中发，所以丹田与腰部既是全身中节之中，又是全身根节之根。根节是劲气的发源地，中节是劲气的含躲之处，梢节则是劲气的发放之点。故言，发之于根节，变更于中节，运达于梢节。明白了三节，能力逐步控制和应用好劲气的催发、蕴藉、发放，着意才干有的放矢，明劲、暗劲、化劲才干终极正确地体现出来。练时三节必需分明，用时三节又必须合一，所以叫分而有三，合而为一。
在心意拳理论中，之所以要把一个人的整体区分为三节，其意义和目标完整在于对劲、气的应用。从三节的活动规律来讲，终不过乎起、随、催。这就是说,
南阳，梢节起时，中节必定要随，而根节必需要催。这是由于梢节之劲起源于中节，中节之劲又起源于根节。当手进攻时，肘必定要沉，肩必定要催，肩催则动力到肘，肘催则动力得手，三劲合一才干有推山之力。手足之劲源于肘膝，肘膝之劲源于肩胯，而肩胯之劲气总源于腰腹，所以说'一身之劲在于腰，一身之气在于腹'。拳经云：'三才三身非无因，分明配合天地人；三元灵根能妙用，武艺之中即超群'。
除此之外，心意六合拳还包含'无极论'、'两仪论'、'四梢论'、
'五行论'、'六合论'、'七要论'、'体内八要论'、'体外八要论'、'练功十六要法论'、'形体合一论'等等，这些构成了一个宏大完全的理论系统。
三、基础内容与拳诀
河南心意六合拳马兴一脉习练的主要内容有：单把、十字把、单十字把、双十字把、双把、拎手、四把捶、楼门起纵、野马盘槽、五福捧寿、回马点将、百花点将、十大形（取龙、虎、鹰、鹞、燕、猴、马、蛇、猫、鸡十种动物专长特技之真意，仿其灵动，变更为拳）、十小形等。
马三元一脉习练的重要内容包含：单把、双把、十字把、一头碎碑把、摇闪把、裹横把、鹰儿扑食把、神仙挂拐把、神仙拄拐把、看眉斩手、挑捶、四把捶、心意刀、心意枪、十大真形、九宫步、踩鸡步等。其中马三元式四把捶动作虚含裹合，收发自如，节奏感强，静如修女藏身，动如猛虎伤人，慢若小溪流水，快似翻江倒海。长期演练能到达内外兼修，内活外顺的后果。由于传承面极窄，马三元式四把捶在心意门中并未几见，在河南仅吕瑞芳先生传承至今。
张志诚一脉后来由于传布范畴极广，阅历代宗师演练与口传身授，形成了许多支系。各支系虽同拳、同源、同理，但在动风格格方面又不尽一致。心意拳内涵丰硕，同是真传弟子，在接收的进程中，对该拳某些方面有不同懂得的有之，熟习、偏爱、强调、巧用某些拳式的也有之。随着年代的久远，传承背景的不同，呈现差别也是不难懂得的。比如买壮图大师高足丁兆祥先生所传的心意拳的基础内容为：1.心意把：单把、怀抱顽石把、摇闪把、中门头、追风赶月把、挑领把、斩手把、鹰捉把、十字裹横把、龙形裹横把。2.十大形：龙、虎、鹰、鹞、燕、猴、马、蛇、熊、鸡(与洛阳马兴所传不同，有熊形，无猫形)
。3.四把捶：横拳（头拳）--挑领--鹰捉--斩手[5]。同是买壮图高徒，安大庆所传承的心意拳内容有：踩步摇闪把、龙调膀、抢劲、大劈、十字裹横、开弓放箭、提手单把、虎扑双把、怀抱顽石、、燕子取水、白蛇拔草、夜马闯槽、一头碎碑、龙形滚横、十字翻花、鹞子进林等[6]。
卢嵩高先生在上海、宋国宾先生在安徽传的四把捶内容为：轻步站、虎扑、过箭步、猴竖蹲、横拳、鹞子进林、丹凤朝阳、沉劈、挑领、鹰捉、虎蹬山、提手钻拳、怀抱顽石、雷声等[7]。
心意六合拳的历代宗师在实践中总结了很多拳诀。如：'心似猿猴意似马，四肢合在一处耍。若能解开心意理，气死猿猴卧逝世马'，'精养灵根气养神，元阳不走方为真。丹田练就千年宝，万两黄金不与人'，'手到脚不到，打人不为妙，手到脚又到，打人如薅草'，'手往莫空回，空回非奇拳'，'胆上风吹响，起落似箭钻。遇敌要取胜，四梢需合全'，'脚打七分别打三，五行四梢要合全。气动心意随时用，硬打硬进无遮拦'，'头打起意占中心，浑身齐到人难挡。脚踏中门去夺位，便是神仙也难防'，'肩打一阴反一阳，两手只在洞中躲。左右全凭盖他意，束长二字一命亡'，'足打踩意不落空，新闻全凭后脚蹬。与人交手勇无许，去意好似卷地风'
等等。这些拳诀言简意赅，发人沉思，对心意拳习练者能起到很好的领导作用。
四、重要传承人物
河南心意六合拳，喻拳于功，喻功于拳，劲力雄壮，刚猛无比。武林中素有'太极十年不出门，心意一年打逝世人'，'八卦奸，太极猾，最毒不过心意把'的说法，因此历代心意拳先辈择徒极严。本着'宁可失传，决不乱传'的原则，很多拳师都是在晚年才在至亲中选择少数德才兼备之人加以培育。经过沙里澄金般挑选出来的传人，自然将此拳视为珍宝，付出终生精神往盘练、研讨。所以，在清初至今的三百余年间，河南心意六合拳出现出许多蜚声武林的名家高手，他们的业绩至今仍被中原回族群众广为传颂。在此笔者先容几位为心意拳的发展做出过突出贡献的代表人物。
马兴（1754--1844），字叫佩，祖居洛阳塔湾村马家门，后迁居北窑村张家街。他自幼随舅父神拳马学礼学习心意六合拳，并熟读兵书，成年后曾任四品军职。马兴朴素正派，聪慧过人，对心意拳法有很好的理解并通过实践对其进行了完美。马学礼所传的根本拳法较简略，马兴将每个单架发展成一个小套路。如一个'单式'，本来只一架一式，马兴则改为左右二式，名为'双式'，练起来即为单趟拳法。他除了继承马学礼原传'四把捶'外，又排练出大小许多套路，如'楼门起纵'、'白蛇吐信'、'野马盘槽'、'劈四门'等。最为出色的是组编名为'百花点将'的综合套路。'百花点将'是以'单把''束羽勾心'为先锋，左右出'百花果''十字巧得'，其它大小套路按各种不同身法相继而出，'十大形'包括其中。练拳进程中可自然发出'哼、哈、嗨、咿'四声，声调内气，声振拳威。此套路必须苦打苦练，整年之功，方悟真意。马兴为此套路编有拳论：'打、打、打！练、练、练！久练实磨才好看！'[8]
为了丰硕洛阳心意拳，马兴先后多次外出，足迹遍及大江南北，黄河两岸，结交武林英雄，商讨技艺，博采众长。晚年积一生所学，精心编写出《洛阳圣行心意六合拳谱》，体系地记载了心意拳的全体内容。马兴在洛阳传授的弟子中以其子马梅虎最为出色。
马梅虎，字万貔，洛阳北窑村张家街人，生于清嘉庆九年（公元1805年）农历三月二十七日，卒于民国13年（1924年）农历十月二十五日，长年119岁，是迄今为止河南心意六合拳传人中享寿最高者。
马梅虎从小跟父亲学艺，领悟了心意拳的真理，堪称一代宗师，是心意六合拳的出色推广者。洛阳心意六合拳的顶峰时期，就是马梅虎继续和发展的时代。他为心意六合拳所做的贡献甚大，在洛阳回族群众中权威很高。他曾在洛阳东关、北窑等地清真寺兴办武学，提拔回民优良子弟收为门人。为使学生拥有良好的武德，他规定了明白的传拳规矩：第一，宁可失传，也不乱传。规定'四不传'（违逆不孝者不传、贪财如命者不传、逞能欺人者不传、恋酒好色者不传）；第二，师不正不投，徒不正不收；第三，无事不找事，有事先避事，遇事不怕事；第四，不求千式有，但求一招精；第五，功成艺就，尽不容许在街头卖艺求钱。这些拳规深受回族群众赞誉。
马梅虎弟子中最优良者为刘万义和马梦乐。刘万义（1820--1918），洛阳塔湾村人，幼年追随马兴习武。马兴回真后，持续跟从表兄马梅虎学习心意拳。他年长后受南阳一带阿洪与回民群众的邀请前往传艺10年有余，使心意拳在南阳开花成果。马梦乐（1867--1947）,字挺宣，洛阳塔湾村人。他尊重师长，勤恳好学，在马梅虎巨匠的亲身领导下，精通了心意拳术，到达了出神入化的地步。马梦乐为人正派，行侠仗义，洛阳回族群众至今传颂着他在灵宝县和洛阳老城等地除霸安良的好汉业绩。
金黑彦（1921--1986），又名金鑫，亦为洛阳塔湾村人，师从马梦乐。他天资聪明，爱下苦功，深得老师爱好。马梦乐把平生所学尽授于他，他的工夫在同门中实属佼佼者。马梦乐曾在其他弟子眼前褒奖金黑彦说：'黑彦身轻体健，灵活无比，赛似猿猴，头猛、肩勇、手毒、脚疾，无一处不妙，实为心意拳之大幸啊！'经过十几年的刻苦锤炼，金黑彦继续了心意拳的原始拳法，使心意拳不失真传。后来他传徒授艺非常认真，完全地把传袭下来的拳术教授给了弟子们。心意六合拳洛阳马兴一脉能准确流传至今，金黑彦先生起着决议性作用。金老师有弟子五人（马宏宪、马恒斌、马德运、马成功、马平虎），掌门弟子为洛阳东关人马宏宪。宏宪先生为人仁慈，工夫深厚。1988--1990年先后担负洛阳市回族武术馆馆长、?河民族学校武术教练，尽心竭力培育心意拳接班人。
河南心意六合拳张志诚一脉历代传人中也是英雄辈出，高手如云。
买壮图（约1797--1877），河南鲁隐士。他是心意拳一代名师张聚（张志诚的再传弟子）的外甥，早年得其舅父真传，数年苦练，功至至高无上，威名远播，许多高手前往探试，败靡者不计其数。买壮图在武林中人称'心意大侠'，与'半步崩拳打遍天下'的形意拳大师郭云深（汉族）齐名黄河南北，二人又与另一位形意拳大师车毅斋（汉族）并称为'意拳三绝'。买壮图的许多弟子后来都成为一代宗师，为弘扬心意拳做出了宏大贡献，因此买壮图被以为是心意拳史上一位承前启后，承前启后的主要人物。
买壮图大师是精炼简化心意拳的出色代表。心意拳中最有名的套路是四把捶，又称心意四象。基础拳式为：'头拳、挑领、鹰捉、斩手'。最早在洛阳以外流传的是马三元式四把捶，其拳式多达二十八式。买壮图将其精简到四个拳式，把反复动作全体删掉，仅加'反背'作为半式，充足施展了心意拳在武术中以短见长，以少胜多的上风。买式四把捶起式为接'都阿'式，具有浓郁的伊斯兰文化特点，操练起来静如山岳，动则山崩，刚柔相济，束长开合，浑然一体。长期练习买式四把捶，会锤炼出心意拳中所请求的绝断劲，也叫六合劲，即一般人所说的爆发力。买壮图大师曾作过一首含意深入的心意拳歌诀：
练拳轻易得艺难，灵劲上身天地翻。
六合相聚人难躲，遇敌好似弓断弦。
买壮图曾做生意到西安，在西安某清真寺做星期时认识了教长安大庆。买巨匠向安大庆学习《古兰经》，安大庆向买巨匠学习心意拳。安大庆后来游历陕西、河南、四川、湖北等省，修订了心意拳谱，定名为《守洞尘技》。后传艺于宝鼎。
宝鼎（1865--1942），字显廷，陕西西安人。1921年曾在四川设立'积健武术社'，免费教授武术，学生多达五百余人。宝显廷天天晨礼过后，先诵《古兰经》，后练心意拳，如此数十年如一日不曾间断。著有《内功十三段图说》及《形（心）意拳谱》，对心意拳理论有所贡献。
卢嵩高（1874--1961），是买壮图高足袁凤仪的弟子，他曾在武汉、蚌埠、上海教拳，后定居上海，传人众多。卢嵩高所传十大形又称十大真形。一曰龙形括横，二曰虎蹲山，三曰鹰捉，四曰熊出洞，五曰鸡腿、六曰鹞子进林，七曰猴竖蹲，八曰马奔槽，九曰燕子取水，十曰蛇拔草。卢老师对虎形有自己的看法。他曾说过：'虎有威，可摄众兽，但其威以蹲为最，故虎为山中王，山为虎之势，失其势则威难发。虎形发威有三：一谓收纵以扑；二谓转侧以掀；三谓掉尾如鞭。欲进先退是扑击之式，扑而未中左右明拨谓之掀，掉尾如鞭是虎摆尾的动作。'[9]卢老师德高看重，在上海武术界赫赫著名，他和弟子们遂形成心意六合拳在上海的一个流派。弟子中成名者较多，其中于化龙先生成绩最高，于先生及其门人对心意拳走向世界做出了很大贡献，已将该拳传布至美国等地。
吕瑞芳（1908--1999），字风林，河南舞阳县北舞渡人，其祖父吕金梁、父亲吕青魁皆心意拳马三元一脉传人。买壮图高徒丁兆祥阿洪是其舅父。吕瑞芳自幼热爱武术，除继承家学外，又得到丁兆祥的刻意栽培,
诛仙私服，遂成了汇同马式（马三元一脉）、买式（张志诚一脉）两支派练法之嫡系传人，较全面地继承了心意六合拳的内涵，为其后来形成奇特的演练风格奠定了基础。吕老师一生孜孜不倦地学习《古兰经》和圣训，精读刘智的《天方仪式》、《天方性理》等著作，对《易经》、《黄帝内经》也有研究。终年的知识积聚和刻苦练功，使先生对心意拳的懂得达到了凡人难以企及的高度，为心意拳的继承和发展做出了重大贡献。买壮图大师的孙子在给山西太原心意拳理论研究会的信中称：'当代心意拳出了吕瑞芳先生这样出色的传人，实属幸事。'[10]
1959年，先生伴随青海省武术代表团加入全国第一届活动会，与儿子志德、女儿延芝同台献技，轰动赛场，《国民日报》刊文誉为'吕氏三杰'。1985年先生的武术材料在北京展出，被国度体委列入中华武术文库，国度武术院珍藏。上世纪80年代中期，吕老师首次将教门内秘传一百余年的买壮图式心意四把捶收拾成文字和图片材料在《武林》杂志上发表，引起武术界同仁一致称颂。先生几十年如一日在漯河、郑州、洛阳、商丘、驻马店等地任务教拳，为国度培育了大量武术人才。1991年日本早稻田大学教授、全日本武术协会会长松田隆智先生采访了吕瑞芳老师，回国后将吕老师的'斩手'拳照刊登在日本《武术》杂志1991年夏秋季合刊的封面上，并且在这一期杂志的特辑中提出'心意六合拳是中国武术之核心'的观点。
结语
回族穆斯林因其在种族和文化上多元融会的背景而更具开放性与包容性，具备一种固本创新、兼容并蓄的文化天赋和精力气质，这种天赋和睦质也反应在对河南心意六合拳的继续和发扬上。
河南心意六合拳，在300余年的漫长岁月里，其理论和技巧系统经过历代众多回族穆斯林武术家的重复检验与不断晋升，已被充足证实是一种内外兼修、练养并重的优秀内家拳，具有极高的健身和武术适用价值。在河南心意六合拳之后形成的不少拳种或多或少都借用了其拳论，由此可见其在中国武术中的基本位置。如今这个优良拳种已经遍传华夏，远播海外，成为中华民族传统文化的主要载体之一。宽大回族穆斯林武术家对此拳的出色贡献，充足体现了中国穆斯林的高度智慧和对中华武术的拳拳酷爱之情。
