㈢文言文阅读
考查内容：1.文言文的实词、虚词和特殊句式；2.文言文语句、语段的断句和翻译。
【例1·2006北京大学】写一段文言，50字以内，至少用到3个“之”字，且用法不同。
[解析]考场实例：翌日，百数人聚于京师之考场，共赴自主招生之笔试，全国瞩目之。有人捧卷，久之，叹息搁笔。
【例2·2010清华大学等五校联考】阅读下列文言文，根据要求完成问题。
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考查内容：1.文言文的实词、虚词和特殊句式；2.文言文语句、语段的断句和翻译。
【例1·2006北京大学】写一段文言，50字以内，至少用到3个“之”字，且用法不同。
[解析]考场实例：翌日，百数人聚于京师之考场，共赴自主招生之笔试，全国瞩目之。有人捧卷，久之，叹息搁笔。
【例2·2010清华大学等五校联考】阅读下列文言文，根据要求完成问题。
①子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于人，古旧不遗，则民不偷。”
③方羲之 之 不 可 强 以 仕 而 尝 极 东 方 出 沧 海 以 娱 其 意 于 山 水 之 间 岂有 徜 徉 肆 恣 而 又 尝自 休于 此 邪 羲 之 之 书 晚 乃 善 则 其 所 能 盖 亦 以 精力 自 致 者 非 天 成 也 然 后 世 未 有能 及者 岂其 学不 如 彼 邪 则 学 固 岂 可 以 少 哉 况 欲 深 造 道 德 者 邪 ——曾巩《墨池记》
⑴将上述①②两个文段中划线的句子翻译为现代汉语。
⑵请根据你的理解为文段③断句。
[解析]参考答案：
⑴①恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；勇猛而不以礼来指导，就会莽撞生乱；直率而不以礼来指导，就会尖刻伤人。
⑵③方羲之之不可强以仕/而尝极东方/出沧海/以娱其意于山水之间/岂有徜徉肆恣/而又尝自休于此邪/羲之之书晚乃善/则其所能/盖亦以精力自致者/非天成也/然后世未有能及者/岂其学不如彼邪/则学固岂可以少哉/况欲深造道德者邪
【例3·2011“华约”联考】1.用“∕”符号给下面的文段断句。
使 臣 曰 ：琴 瑟 不 调 必 解 而 更 张 也 魏 晋 为 吏 稍 与 汉 乖 苛 猛 之 风 虽 衰 而 仁 爱 之 情 亦减局 以 峻 法 限 以 常 条 以 必 世 之 仁 未 及 宣 理 而 朞 月 之 望 已 求 治 术 先 公 后 私 在 己 未 易 割 民 奉 国 于 物 非难 期 之 救 过 所 利 苟 免 且 目 所见可 欲 嗜 好 方 流 贪 以 败 官 取 与 违 义 吏 之 不 臧 罔 非 由 此 擿 奸 辩 伪 诚 俟 异 识 垂 名 著 绩 唯 有 廉 平 今 世 之 治 民 未 有出 于 此也（《南齐书·良政》）
2.将下列文段中画横线的部分翻译成现代汉语。
⑴子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）
⑵公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。（《韩非子·外储说右下》）
[解析]参考答案：
1.使臣曰 ：琴 瑟 不 调∕必解而 更 张 也 ∕魏晋为 吏∕稍与汉 乖∕苛猛之 风 虽 衰∕而仁爱 之 情 亦 减∕局以峻 法∕限以常 条∕以必世 之 仁 未 及 宣 理∕而 朞 月 之 望 已 求 治 术∕先公后 私∕在己未 易∕割民奉 国∕于物非 难∕期之救 过∕所利苟 免∕且目所 见 可 欲∕嗜好方 流∕贪以败 官∕取与违 义∕吏之不 臧∕罔非由 此∕擿 奸 辩 伪∕诚俟异 识∕垂名著 绩∕唯有廉 平∕今世之 治 民∕未有出 于 此 也
2.⑴天下政治清明，就出来显现自己的才能；政治黑暗，就隐居起来。国家政治清明，自己贫穷低贱，是耻辱；国家政治黑暗，自己富有显贵，也是耻辱。
⑵正因为爱吃鱼，所以才不接受。如果接受鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就将违背法令；违背法令，就会被罢免相位，我虽然爱吃鱼，这样他们也就不一定再给我鱼，我也不能再弄到鱼。如果不接受鱼，那就不会被罢免相位，尽管爱吃鱼，我能够自己经常弄到鱼。
【例4·2012“北约”联考】将下段划线部分的古文翻译成现代汉语。
孔子曰：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”罪子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱。然则圣人先知也，子贡亿数中之类也。圣人据象兆原物类意而得之其见变名物博学而识之巧商而善意广见而多记由微见较若揆之今睹千载所谓智如渊海孔子见窍睹微思虑洞达材智兼倍强力不倦超逾伦等耳目非有达视之明知人所不知之状也使圣人达视远见洞听潜闻与天地谈与鬼神言知天上地下之事乃可谓神而先知与人卓异今耳目闻见与人无别遭事睹物与人无异差贤一等尔何以谓神而卓绝
①赐：端木赐，字子贡，孔子弟子。善辩有干才，善经商，富致千金。
②陶朱：即范蠡，曾辅佐越王勾践灭吴。功成身退，经商积巨万，人称“陶朱公”。
③较：通“皎”，显著，明显。
[解析]参考答案：孔子说：“子贡不听从天命，而去经商营利（做生意赚钱），他猜测（琢磨、揣测）市场行情常常很准（猜中）。”孔子责备（批评、责怪）子贡善于囤积（囤积居奇），善于估计物价涨落（商品贵贱）的时机，多次（屡次、屡屡、常常）都能抓住时机，所以赚钱很多（生意兴隆），跟陶朱公一样富有（比陶朱还富有，亦可）。由此可见圣人的先知，就像子贡屡屡猜中行情相似（一样）。圣人能够根据事物发展的迹象和征兆，推究事物的本源（本质、根源），然后经过判断而得出结论（然后猜中结果等，亦可）。圣人见到不同（异常）的事物能知道它的名称（了解事物的情状），因为他们广博地学习而且记得住（认识它们）。圣人巧于（精于）推算估计（谋划推测），见识广记得多（知道得多），由微小的苗头看到明显的后果（由微见著），如同根据今天的事物可推测千年以后的事情，所以说他是才智浩如渊海。孔子能够看到细微不显的事物，进而思考透彻，他的才智高出常人数倍（两倍，亦可），而又努力不懈（不怠倦，不放松），所以才超过了一般的人。但他的眼睛并没有超远（超人，高倍）的视力，能知道别人所不了解（知道）的情状。如果圣人看得透彻看得远，听得清楚无所不闻，能与天地鬼神交谈，知道天上地下的事情，那才称得上是神圣而先知，与一般人大不一样（完全不同）。但圣人耳闻目见，与一般人没多少差别；遇到的事情看到的东西和一般人没什么不同，只是比贤人略微高明一点罢了，怎么能说他神圣而卓越呢（无可比拟、独特、无比优秀等，亦可）？（断句：圣人据象兆∕原物类∕意而得之∕其见变名物∕博学而识之∕巧商而善意∕广见而多记∕由微见较∕若揆之今睹千载∕所谓智如渊海∕孔子见窍睹微∕思虑洞达∕材智兼倍∕强力不倦∕超逾伦等∕耳目非有达视之明∕知人所不知之状也∕使圣人达视远见∕洞听潜闻∕与天地谈∕与鬼神言∕知天上地下之事∕乃可谓神而先知∕与人卓异∕今耳目闻见与人无别∕遭事睹物与人无异∕差贤一等尔∕何以谓神而卓绝）
【例5·2012“华约”联考】文言文阅读
1．用“/”符号给下面的文段断句。
论曰伏氏自东西京相袭为名儒以取爵位中兴而桓氏尤盛自荣至典世宗其道父子兄弟代作帝师受其业者皆至卿相显乎当世孔子曰古之学者为己今之学者为人为人者凭誉以显物为己者因心以会道桓荣之累世见宗岂其为己乎(《后汉书·桓荣丁鸿列传》）
2．将下列文段中画横线的部分翻译成现代汉语。
⑴今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？（《孟子·梁惠王上》)
⑵贞观中，太宗谓褚遂良曰：“卿知起居注，记何事？大抵人君得观之否？”遂良对曰：“今之起居，古之左右史，书人君言事，且记善恶，以为检戒，庶乎人主不为非法。不闻帝王躬自观史。”太宗曰：“联有不善，卿必记之耶？”遂良曰：“守道不如守官，臣职当载笔，君举必记。”刘洎进曰；“设令遂良不记，天下之人皆记之矣。”（《大唐新语·公直》）
[注] ①起居注：官名，掌管记录君王言行。下文“起居”同。
[解析]参考答案：
1.论曰/伏氏自东西京相袭为名儒/以取爵位/中兴而桓氏尤盛自荣至典/世宗其道/父子兄弟代作帝师/受其业者皆至卿相/显乎当世/孔子曰/古之学者为己/今之学者为人/为人者/凭誉以显物/为己者/因心以会道/桓荣之累世见宗/岂其为己乎
2.⑴如果有不好杀人的君王，那么天下百姓都会伸长脖子期望他来。果真这样，百姓归附他，就像水向低下地方奔流，有谁能抵挡得住呢？（译出大意给1分；“引领”、“由”两处，每译对一处0.5分。）
⑵贞观年间，太宗对褚遂良说：“你担任起居注这官，记录些什么事？人君一般能看到这些记录吗？”遂良回答说：“如今的起居官，就是古代的左右史，写下人君的言谈行事，而且要记下善与恶，
③方羲之 之 不 可 强 以 仕 而 尝 极 东 方 出 沧 海 以 娱 其 意 于 山 水 之 间 岂有 徜 徉 肆 恣 而 又 尝自 休于 此 邪 羲 之 之 书 晚 乃 善 则 其 所 能 盖 亦 以 精力 自 致 者 非 天 成 也 然 后 世 未 有能 及者 岂其 学不 如 彼 邪 则 学 固 岂 可 以 少 哉 况 欲 深 造 道 德 者 邪 ——曾巩《墨池记》
⑴将上述①②两个文段中划线的句子翻译为现代汉语。
⑵请根据你的理解为文段③断句。
[解析]参考答案：
⑴①恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；勇猛而不以礼来指导，就会莽撞生乱；直率而不以礼来指导，就会尖刻伤人。
⑵③方羲之之不可强以仕/而尝极东方/出沧海/以娱其意于山水之间/岂有徜徉肆恣/而又尝自休于此邪/羲之之书晚乃善/则其所能/盖亦以精力自致者/非天成也/然后世未有能及者/岂其学不如彼邪/则学固岂可以少哉/况欲深造道德者邪
【例3·2011“华约”联考】1.用“∕”符号给下面的文段断句。
使 臣 曰 ：琴 瑟 不 调 必 解 而 更 张 也 魏 晋 为 吏 稍 与 汉 乖 苛 猛 之 风 虽 衰 而 仁 爱 之 情 亦减局 以 峻 法 限 以 常 条 以 必 世 之 仁 未 及 宣 理 而 朞 月 之 望 已 求 治 术 先 公 后 私 在 己 未 易 割 民 奉 国 于 物 非难 期 之 救 过 所 利 苟 免 且 目 所见可 欲 嗜 好 方 流 贪 以 败 官 取 与 违 义 吏 之 不 臧 罔 非 由 此 擿 奸 辩 伪 诚 俟 异 识 垂 名 著 绩 唯 有 廉 平 今 世 之 治 民 未 有出 于 此也（《南齐书·良政》）
2.将下列文段中画横线的部分翻译成现代汉语。
⑴子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）
⑵公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。（《韩非子·外储说右下》）
[解析]参考答案：
1.使臣曰 ：琴 瑟 不 调∕必解而 更 张 也 ∕魏晋为 吏∕稍与汉 乖∕苛猛之 风 虽 衰∕而仁爱 之 情 亦 减∕局以峻 法∕限以常 条∕以必世 之 仁 未 及 宣 理∕而 朞 月 之 望 已 求 治 术∕先公后 私∕在己未 易∕割民奉 国∕于物非 难∕期之救 过∕所利苟 免∕且目所 见 可 欲∕嗜好方 流∕贪以败 官∕取与违 义∕吏之不 臧∕罔非由 此∕擿 奸 辩 伪∕诚俟异 识∕垂名著 绩∕唯有廉 平∕今世之 治 民∕未有出 于 此 也
2.⑴天下政治清明，就出来显现自己的才能；政治黑暗，就隐居起来。国家政治清明，自己贫穷低贱，是耻辱；国家政治黑暗，自己富有显贵，也是耻辱。
⑵正因为爱吃鱼，所以才不接受。如果接受鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就将违背法令；违背法令，就会被罢免相位，我虽然爱吃鱼，这样他们也就不一定再给我鱼，我也不能再弄到鱼。如果不接受鱼，那就不会被罢免相位，尽管爱吃鱼，我能够自己经常弄到鱼。
【例4·2012“北约”联考】将下段划线部分的古文翻译成现代汉语。
孔子曰：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”罪子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱。然则圣人先知也，子贡亿数中之类也。圣人据象兆原物类意而得之其见变名物博学而识之巧商而善意广见而多记由微见较若揆之今睹千载所谓智如渊海孔子见窍睹微思虑洞达材智兼倍强力不倦超逾伦等耳目非有达视之明知人所不知之状也使圣人达视远见洞听潜闻与天地谈与鬼神言知天上地下之事乃可谓神而先知与人卓异今耳目闻见与人无别遭事睹物与人无异差贤一等尔何以谓神而卓绝
①赐：端木赐，字子贡，孔子弟子。善辩有干才，善经商，富致千金。
②陶朱：即范蠡，曾辅佐越王勾践灭吴。功成身退，经商积巨万，人称“陶朱公”。
③较：通“皎”，显著，明显。
[解析]参考答案：孔子说：“子贡不听从天命，而去经商营利（做生意赚钱），他猜测（琢磨、揣测）市场行情常常很准（猜中）。”孔子责备（批评、责怪）子贡善于囤积（囤积居奇），善于估计物价涨落（商品贵贱）的时机，多次（屡次、屡屡、常常）都能抓住时机，所以赚钱很多（生意兴隆），跟陶朱公一样富有（比陶朱还富有，亦可）。由此可见圣人的先知，就像子贡屡屡猜中行情相似（一样）。圣人能够根据事物发展的迹象和征兆，推究事物的本源（本质、根源），然后经过判断而得出结论（然后猜中结果等，亦可）。圣人见到不同（异常）的事物能知道它的名称（了解事物的情状），因为他们广博地学习而且记得住（认识它们）。圣人巧于（精于）推算估计（谋划推测），见识广记得多（知道得多），由微小的苗头看到明显的后果（由微见著），如同根据今天的事物可推测千年以后的事情，所以说他是才智浩如渊海。孔子能够看到细微不显的事物，进而思考透彻，他的才智高出常人数倍（两倍，亦可），而又努力不懈（不怠倦，不放松），所以才超过了一般的人。但他的眼睛并没有超远（超人，高倍）的视力，能知道别人所不了解（知道）的情状。如果圣人看得透彻看得远，听得清楚无所不闻，能与天地鬼神交谈，知道天上地下的事情，那才称得上是神圣而先知，与一般人大不一样（完全不同）。但圣人耳闻目见，与一般人没多少差别；遇到的事情看到的东西和一般人没什么不同，只是比贤人略微高明一点罢了，怎么能说他神圣而卓越呢（无可比拟、独特、无比优秀等，亦可）？（断句：圣人据象兆∕原物类∕意而得之∕其见变名物∕博学而识之∕巧商而善意∕广见而多记∕由微见较∕若揆之今睹千载∕所谓智如渊海∕孔子见窍睹微∕思虑洞达∕材智兼倍∕强力不倦∕超逾伦等∕耳目非有达视之明∕知人所不知之状也∕使圣人达视远见∕洞听潜闻∕与天地谈∕与鬼神言∕知天上地下之事∕乃可谓神而先知∕与人卓异∕今耳目闻见与人无别∕遭事睹物与人无异∕差贤一等尔∕何以谓神而卓绝）
【例5·2012“华约”联考】文言文阅读
1．用“/”符号给下面的文段断句。
论曰伏氏自东西京相袭为名儒以取爵位中兴而桓氏尤盛自荣至典世宗其道父子兄弟代作帝师受其业者皆至卿相显乎当世孔子曰古之学者为己今之学者为人为人者凭誉以显物为己者因心以会道桓荣之累世见宗岂其为己乎(《后汉书·桓荣丁鸿列传》）
2．将下列文段中画横线的部分翻译成现代汉语。
⑴今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？（《孟子·梁惠王上》)
⑵贞观中，太宗谓褚遂良曰：“卿知起居注，记何事？大抵人君得观之否？”遂良对曰：“今之起居，古之左右史，书人君言事，且记善恶，以为检戒，庶乎人主不为非法。不闻帝王躬自观史。”太宗曰：“联有不善，卿必记之耶？”遂良曰：“守道不如守官，臣职当载笔，君举必记。”刘洎进曰；“设令遂良不记，天下之人皆记之矣。”（《大唐新语·公直》）
[注] ①起居注：官名，掌管记录君王言行。下文“起居”同。
[解析]参考答案：
1.论曰/伏氏自东西京相袭为名儒/以取爵位/中兴而桓氏尤盛自荣至典/世宗其道/父子兄弟代作帝师/受其业者皆至卿相/显乎当世/孔子曰/古之学者为己/今之学者为人/为人者/凭誉以显物/为己者/因心以会道/桓荣之累世见宗/岂其为己乎
2.⑴如果有不好杀人的君王，那么天下百姓都会伸长脖子期望他来。果真这样，百姓归附他，就像水向低下地方奔流，有谁能抵挡得住呢？（译出大意给1分；“引领”、“由”两处，每译对一处0.5分。）
⑵贞观年间，太宗对褚遂良说：“你担任起居注这官，记录些什么事？人君一般能看到这些记录吗？”遂良回答说：“如今的起居官，就是古代的左右史，写下人君的言谈行事，而且要记下善与恶，