十二地支古文字起源考（文/李守力）
2010-02-16 16:18阅读：
十二地支古文字起源考（文/李守力）
2010年2月16日字数：1965
2013年7月18日 07:03:57字数：5758
本文是《十二地支十二宫源流考》续集。
【提要】：
十二地支文字的起源是太阳过宫十二星座图案。
【正文】
1.十二地支文字集解：
子：
《说文》十一月阳气动，万物滋入，以为称。
徐锴曰：十一月夜半，阳气所起。人
承阳，故以
为称。又《广韵》息也。
《增韵》嗣也。
《尔雅·释天》太岁在子曰困敦。
《律书》：“子者，滋也，言万物滋于下也”。
《律历志》：“孽萌于子”。
子为阳气初生之所，万物滋之，人为万物之灵，故假借以为人之称。象形，象物滋生之形，又象人首与手足之形也。
子在正北方，其卦为坎卦，坎为耳，聆听黄钟萌动之声。其时冬至，亦主夜半子时。古之君王，坐北向南，向明而治。
丑：
《说文》曰：“丑，纽也。十二月万物动用事，象手之形，日加丑，亦举手时也。”注云：“十二月阴气之固结已渐解，故曰纽也”。
《尔雅·释天》太岁在丑曰赤奋若。
《淮南子·时则训》招摇指丑。
《前汉·律历志》孳萌于子，纽牙于丑。又神名。
《山海经》女丑之尸。
《六书正譌》手械也。从又，手也，有物以絷之。象形。因声借为子丑字，十二月之象也。又丑象子初生举手。
《后汉书·陈宠传》：“十二月阳气上通，雉句、鸡乳，地以为正，殷以为春。其字象人举手有为。又者，手也。”
但是，其时寒气正盛，未可未也，然人心万物思奋之际，不可不察。丑为东北，于时大寒，于卦为艮卦，艮为手，成终成始、运筹帷幄，可不慎乎!
寅：
《说文》“寅，髌也。正月易气动，去黄泉欲上出，阴尚强也。象不达髌寅于下也”。
《徐曰》髌，摈斥之意。正月阳气上锐，而出阂于宀也。臼，所摈也，象形。今作寅，东方之辰，一曰孟陬。
《尔雅·释天》太岁在寅曰摄提格。又《玉篇》演也，敬也，强也。
《书·尧典》寅宾出日。
《注》寅，敬也，以宾礼接之。出日，方出之日。盖以春秋之旦，朝方出之日，而识其初出之景也。又《舜典》汝作秩宗，夙夜惟寅。
《律书》：“寅言万物始能焙虫寅然也”。
《前汉·律历志》引达于寅。
《淮南子·天文训》：“斗指寅，则万物虫寅”。
《晋书·乐志》：“正月之辰谓之寅，寅，津也，谓物之津途”。注云：“正月阳气欲上出，如水泉欲上行也。虫寅之为物，诘诎于黄泉而能上出，故其字从寅”。
正月之时，阴气尚强，阳气不能径，故寅字上覆，象阴上强，更象阳气离黄泉欲上出。正月立春，其卦为艮卦，乃时止则止，时行则行，丑为止，寅则欲行，三阳开泰，行之必矣，然不可操之过急。
卯：
《说文》冒也。二月，万物冒地而出，象开门之形，故二月为天门。
《徐曰》二月，阴不能制，阳冒而出也。天门，万物毕出也。又《广韵》辰名。
《尔雅•释天》岁在卯曰单阏。
《律书》曰：“卯之为言茂也，言卯”。
《淮南子·天文训》曰：“卯者茂，茂然”。
《释名》曰：“卯，冒也，载冒土而出也，盖阳气至是始出地”。
《晋书•乐志》卯，茂也，谓阳气生而孳茂也。
《韵会》俗作夘，非。
（戼）《说文》卯本字。与丣字上画连者有别。丣音酉。
《六书正譌》戼，辟户也。从二户，象门两辟形。因声借为寅卯字，为日出物生之象。
段玉裁云：“十干十二支之字皆系古文字，非后人所能造。”确为精审。段氏进而指出：“卯为春门，酉为秋门，尤显明”。丑寅为止，卯则行也，阳气行。
辰：
《说文》辰，震也。三月阳气动，雷电振，民农时也。
《释名》辰，伸也。物皆伸舒而出也。又时也。
《书·皋陶谟》抚于五辰。《注》谓五行之时也。又日也。
《左传·成九年》浃辰之闲。《注》自子至亥，十二日也。又岁名。
《尔雅·释天》太岁在辰曰执徐。又三辰，日月星也。
《左传·桓二年》三辰旂旗。《疏》日照昼，月照夜，星运行于天，昏明递匝，民得取其时节，故三者皆为辰也。又日月合宿谓之辰。
《书·尧典》历象，日月星辰。《注》辰，日月所交会之地也。又北辰，天枢也。
《尔雅·释天》北极谓之北辰。
巳：
《说文》已也。四月阳气已出，阴气已藏，万物皆成文章，故巳为蛇，象形。
《史记·律书》巳者，言阳气之已尽也。
《前汉·律历志》振美于辰，已盛于巳。
《释名》已也，如出有所为，毕已复还而入也。
《玉篇》嗣也，起也。
《尔雅·释天》太岁在巳曰大荒落。又《韵会》上巳，节名。
又《韵补》古巳午之巳，亦读如已矣之已。《增韵》阳气生于子，终于巳。巳者，终巳也，象阳气既极回复之形，故又为终巳字。今俗以有钩挑者为终已字，无钩挑者为辰巳字，是盖未知其义也。
我们从象形字中可见，其笔画以蛇象之，长而盘曲垂尾，其形象蛇。因为蛇属冷血动物，入冬后开始冬眠，直至来年立夏之后阳气大盛，阴气已藏之时，随时而动。巳者，用也，可以施行作为也。《周易》巳月卦为“乾”，阳气大盛而出，至阴之物——蛇，触大阳而复苏，结束了冬眠期，故日“巳蛇”。
午：
《说文》牾也。五月阴气午逆，阳冒地而出也。《徐曰》：五月阳极阴生。仵者，正冲之也。又辰名。
《尔雅·释天》太岁在午曰敦牂。
《淮南子·时则训》斗五月指午。又《广韵》交也。
《韵会》一纵一横曰旁午，犹言交横也。
《律书》曰：“午者，阴阳交，故曰午”。
《淮南子·天文训》曰：“午，仵也。阴气从下上，与阳相仵逆也”。
天地阴阳法则，四月纯阳，五月则一阴从下冒出，逐渐逆而排阳而上，所以造此字以象阴阳交会之状。又，纵横交会谓之午，一纵一横曰午，故午字为人下一十字也。牾，逆也，顺行不遇，逆则相交也。
五、互、午，三字同源。
未：
《说文》未，味也。六月，百果滋味已具，五行木老于未，象木重枝叶之形。
《尔雅·释天》太岁在未曰协洽。
《礼·月令注》季夏者，斗建未之辰也。又《前汉·律历志》昧薆于未。
《释名》未，昧也。日中则昃，向幽昧也。又《玉篇》未犹不也，未有不，卽有也。又未央，复姓。见《李淳风·乙巳占》。
《说文》曰：“未，味也。六月滋味也。五行木，老于未，象木重枝叶也”。
《律书》曰：“未者，言万物皆成，有滋味也”。
《淮南子·天文训》曰：“木生于亥，壮于卯，死于未”。
老即死也。老则枝叶重重叠叠，故其字象形之。此时为九宫之坤卦，万物皆成，故《易》曰：“地势坤，君子以厚德载物”。言大地母亲，覆载包容万物，正所谓“至哉坤元，万物资生，坤厚载物，德合无疆”。
申：
《说文》曰：“申，神也。七月阴气成体，自申束”。
《尔雅·释天》太岁在申，曰涒滩。
《释名》申，身也。物皆成，其身体各申束之，使备成也。
《史记·律书》七月也。律中夷则，其于十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物。又重也。
《律书》：“申者，言阴用事，申则万物，故曰申”。
神，即身也，阴气至申而成体，故五行之水土长生在申，从此阴气日盛一日。此时《月卦》为否卦，三阴已成，阳气日下，阴气日上，万物肃杀之时也。
酉：
《说文》曰：“酉，就也。八月黍成，可为酎酒，象古文酉之形也。酉，古文酉，从酉，卯为春门，万物巳出；酉为秋门，万物已入。一闭门之象也”。
《徐曰》：就，成熟也。丣为春门，万物已出。酉为秋门，万物已入。一，闭门象也。
《律书》：“酉者，万物之老也”。
《广韵》饱也，老也。
《尔雅·释天》太岁在酉曰作噩。
《史记·律书》八月也。律中南吕，其于十二子为酉。酉者，万物之老也。
《淮南子·天文训》指酉。酉者，饱也。律受南吕。又《时则训》仲秋之月，招摇指酉。
《释名》：“酉，秀也。秀者，物皆成也。于《易》为兑。”注曰：“大暑种黍，至八月而成，犹禾之八月而熟也”。
许慎对酉字注释，本乎易理，极为贴切。洛书八宫，卯为震宫，仲春二月，万物出乎震，震东方也。故日“卯为春门”。酉为兑宫，仲秋八月，万物摇落，兑西方也。酉字为西字加一，象征天元一阳内收，故曰“酉为秋门，万物已人，一闭门之象也”。
《内经·素问》曰“春生，夏长，秋收，冬藏”，生长收藏，皆一元四时变化规律而已。
酉者，秀也，阳内收则物成，所谓果熟蒂落，无须养分也。果实内秀，故兑为悦，丰收而欢悦。
戌：
《说文》灭也。九月阳气微，万物毕成，阳下入地也。五行，土生于戊，盛于戌，从戊含一。
《尔雅·释天》岁在戌曰阉茂
《前汉·律历志》毕入于戌。
《律书》：“戌者，万物尽灭”。注曰：“火死于戌，阳气至戌而尽。九月于卦为剥，五阴方盛，一阳将尽，阳下人地，故其字从土中含一”。
《淮南子·天文训》：土生于午，壮于戌，死于寅。”
戌字从戊从一，是说戊为土，为中宫，中宫即土德。而一指天一之阳也，戊中含一，天一自在其中，生生不息之象，《易》曰“畅于四支，发于事业，美在其中”，此之谓也。
亥：
《说文》曰：“亥，亥也。十月微易起接盛阴。从二，二，古文上字也。一人男，一人女也。《春秋传》曰‘亥有二首六身’。亥为豕，与豕同。亥而生子，复从一起”。
《释名》曰：“亥，核也。收藏万物，核取其好恶真伪也。”注云：“亥也者，亥根也，阳气根于下也。十月于卦为坤，微阳从地中起接盛阴，即壬下所云阴极阳生”，故《易》曰：“龙战于野，战者，接也。”
《尔雅·释天》太岁在亥曰大渊献。
《前汉·律历志》该阂于亥。
《唐书·礼乐志》吉亥祀先农。
《元史·祭祀志》黑帝位亥。又姓。晋亥唐。又豕亥。
亥字上面之“二”，谓古文之“上”，言阴在上，二为地数，亦即阴数，故主阴。“二”之下二人，一人男、一人女者，言“乾道成男，坤道成女”。关于“二首六身”，二画为首，六画为身。
亥为猪，豕即猪也。故亥为豕。《吕氏春秋·察传》：“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。’至于晋而问之，则曰晋师己亥涉河也。”
亥即终也，终则复始一也，故曰“亥而生子、复从一起”，言癸亥之后，甲子接续，十干、十二支相配的六十花甲如此循环不已。
2.十二地支天文溯源：
从以上十二地支文字集解不难发现，十二地支本为天文符号。
十二地支最初来源于太阳日缠
过宫即月将，以后用于干支计日，斗杓月建，十二时辰计时等。
《钦定协纪辨方》日缠过宫论：“日缠每月中气过宫。雨水日缠亥宫初度，是为娵訾之次；春分日缠戌宫初度，是为降娄之次；谷雨日缠酉宫初度，是为大梁之次；小满日缠申宫初度，是为实沈之次；夏至日缠未宫初度，是为鹑首之次；大暑日缠午宫初度，是为鹑火之次；处暑日缠巳宫初度，是为鹑尾之次；秋分日缠辰宫初度，是为寿星之次；霜降日缠卯宫初度，是为大火之次；小雪日缠寅宫初度，是为析木之次；冬至日缠丑宫初度，是为星纪之次；大寒日缠子宫初度，是为元枵之次。故月将正月在亥、二月在戌、三月在酉、四月在申、五月在未、六月在午、七月在巳、八月在辰、九月在卯、十月在寅、十一月在丑、十二月在子。月建视节气，斗杓也。月将视中气，太阳也”。
十二星座即是太阳过宫之日缠（月将）。
以下是西方十二星座与中国十二月将（十二次）甲骨文写法的对应。
1、雨水
日缠亥宫初度，是为娵訾之次：
亥，雨水，2月19日——3月20日，双鱼座：
把双鱼座图案逆时针旋转90°，便得到与亥字甲骨文相似的图案。
亥字甲骨文：
2、春分
日缠戌宫初度，是为降娄之次：
戌，春分，3月21日——4月19日，白羊座：
把白羊座顺时针旋转90°，便得到与戌字甲骨文相似的图案。
戌字甲骨文，右边一竖，两端有两个短横，完全符合胃宿和娄宿相连的形象。左边的三角形正是左更。
3、谷雨
日缠酉宫初度，是为大梁之次：
酉，谷雨，4月20日——5月20日，金牛座：
金牛座即毕宿，将毕宿顺时针旋转45°，便得到与酉字甲骨文相似的图案。
4、小满
日缠申宫初度，是为实沈之次：
申，小满，5月21日——6月20日，双子座：
井宿是双子座的主要组成部分，井宿逆时针旋转60°，便得到与申字甲骨文相似的图案。
5、夏至
日缠未宫初度，是为鹑首之次：
未，夏至，6月21日——7月21日，巨蟹座：
巨蟹座形似一个人四肢张开的样子，未字甲骨文也是如此，只是稍微复杂一些。
6、大暑
日缠午宫初度，是为鹑火之次：
午，大暑，7月22日——8月22日，狮子座：
狮子座由于位于三垣之太微垣右执法以及轩辕，取狮子座下边紧邻的张宿和星宿。
把张宿和星宿顺时针旋转90°，便得到甲骨文午字的形象：
后来，午对应的属相为马，马与狮子相近。
7、处暑
日缠巳宫初度，是为鹑尾之次：
巳，处暑，8月23日——9月22日，室女座：
由于室女座位于三垣的太微垣，取室女座下邻轸宿。
轸宿与左邻平恰好组成了甲骨文巳字。
后来巳的属相为蛇，而轸宿下邻西方星座长蛇。
8、秋分
日缠辰宫初度，是为寿星之次：
辰，秋分，9月23日——10月22日，天秤座：
只要把天秤座逆时针旋转90°，便得到甲骨文辰字。
9、霜降
日缠卯宫初度，是为大火之次：
卯，霜降，10月23日——11月21日，天蝎座：
天蝎座与二十八星宿的房宿、心宿、尾宿对应，唯有房宿最靠近黄道，房宿两侧的东咸与西咸恰好组成甲骨文卯字。
10、小雪
日缠寅宫初度，是为析木之次：
寅，小雪，11月22日——12月21日，人马座：
人马座又叫射手座，看甲骨文寅字多么象拉弓射箭啊！
11、冬至
日缠丑宫初度，是为星纪之次：
丑将，冬至，12月22日——1月19日，摩羯座：
把摩羯座沿黄道逆时针旋转60°，便得到甲骨文丑字。
西方摩羯座与中国牛宿同宫，这或许是丑为牛的来历。
12、大寒
日缠子宫初度，是为元枵之次：
子将，大寒，1月20日——2月18日，宝瓶座：
把宝瓶座顺时针旋转90°，便得到甲骨文子字的形象。
【总结】
据现代天文学，春分点在公元前4400至2200年在金牛宫，公元前2200至公元1年在白羊宫，公元1年至现代在双鱼宫（营室、东壁）。所以流传至今的十二次十二月将的创立当在公元前2200年以后，最早的时间是尧舜时期，而如果《水书连山易》确实是夏朝《连山易》的遗存的话，根据水书十二地支文字与甲骨文相似的情形，断定流传至今的十二次十二月将创立于夏朝是可能的。
而尧舜禹时期的历法是一年十个月的太阳历，到夏启之子太康失国，后羿专政才开始使用一年十二个月的太阴历（此即是“后羿射日，嫦娥奔月”的故事源头）。夏朝始于公元前2070年左右，启在位9年，太康实际在位2年，所以在公元前2060年左右太阴历开始启用。
所以十二次十二月将最早使用于公元前2060年左右。
亚述学专家吴宇虹认为：“根据目前的证据，我们知道两河流域将周天分成12区并对应一年12个月的实践不会早于公元前1200年”，而在此之前的公元前1500年的殷商时期，十二地支已经与十天干（太阴历与太阳历的整合）组合为60甲子。
因此，西方巴比伦黄道十二宫，十二星座很可能是源于中国，在商朝由商人传播到巴比伦，巴比伦给十二宫重新命名为十二星座，后来传播到埃及、印度，到隋唐时期随着印度佛法的传播，黄道十二宫十二星座“出口转内销”，又回到了中国。
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