“三坟、五典、八索、九丘”是什么？

2016-12-25 16:53阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1197610450

《金石为开》（节选）:“三坟、五典、八索、九丘”是什么？
易亚苏

“三坟、五典、八索、九丘”是什么？

上古三代存《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》四书，有《左传》为证；后人多据“三五八九”四数去附会猜想，已莫衷一是，尚无可全信。当然，三坟、五典、八索、九丘也可能是口授之“书”，不同人听到了不同部分，或就有不同“书”名。
三坟、五典、八索、九丘为书，年代久远。古代文化数历浩劫，换种形式呈给后人，也未尝不可。

一、左丘明其人
左丘明（约前502年——约前422年）东周鲁国人，齐开国之君姜太公后裔，其祖上世代为左史官。“案《周官》、《礼记》，有太史、小史、内史、外史、左史、右史之名。太史掌国之六典，小史掌邦国之志，内史掌书王命，外史掌书使乎四方，左史记言，右史记事”（刘知几《史通•史官建置》）。春秋史官有称瞽的盲史官，记诵讲述前代历史和传说，口耳

相传，以补充文字记载，左丘明即为瞽之一。左丘明纂修史书，著《左传》和《国语》，传统史学创始人，被史学界尊为史学开山鼻祖，有“百家文字之宗、万世古文之祖”之誉。孔子、司马迁均尊左丘明为“君子”。
君者，君王；君子，君王子孙。上古“君子”和“小人”或只言出生。君子，贵族的雅称；小人，庶民的谦称。
左丘明，楚左史倚相之孙，名副其实的鲁君子。

二、楚灵王的语气
《左传•昭公十二年》节选：
……楚子狩于州来，次于颖尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被，豹舄，执鞭以出，仆析父从。右尹子革夕，王见之，去冠、被，舍鞭，与之语曰：“昔我先王熊绎，与吕级、王孙牟、燮父、禽父，并事康王，四国皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎?”对曰：“与君王哉!昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齐，王舅也。晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎?”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎?”对曰：“与君王哉!周不爱鼎，郑敢爱田?”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎?”对曰：“畏君王哉!是四国者，专足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉!”
工尹路请曰：“君王命剥圭以为金戚铋，敢请命。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也!今与王言如响，国其若之何?”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”王出，复语。左史倚相趋过。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“臣尝问焉。昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之?”王曰：“子能乎?”对曰：“能。其诗曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，不能自克，以及于难……
以上《左传》节选记述昭公十二年，即公元前530年。灵王十一年（公元前530年）冬，楚灵王发兵攻打徐国，以威胁吴国。当时天正下雪，灵王率军后援在驻地与右尹子革散步交谈，他很是抱怨当年康王分赐宝器“四国皆有分，我独无有”。路遇工尹路请灵王视察，察毕灵王走出，继续与子革对话时，见到左史倚相疾步走过。楚灵王对子革说：“倚相是好史官，你要好好对他，他能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”
楚灵王言左史倚相“能读”，究竟是读（看）是讲（念），笔者实在不得而知。
不过，幸有左丘明详细记载了此段对话，后人才知上古有《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》四书。从楚灵王的语气中您不难看出《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，并非“三皇五帝之书”，也非“八卦九畴之类”。如果是“三皇五帝之书”先秦人谁人不知，如果是“八卦九畴之类”先秦人哪个不晓。从“楚灵王的语气”中，笔者对《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》基本判断，当皆属难得且冷门的奇书，非饱读经书之人可涉及。
有《后汉书•袁张韩周列传•周荣》小作旁证：“兴少有名誉，永宁中，尚书陈忠上疏荐兴曰：‘臣伏惟古者帝王有所号令，言心弘雅，辞必温丽，垂于后世，列于典经。故仲尼嘉唐、虞之文章，从周室之郁郁。臣窃见光禄郎周兴，孝友之行，著于闺门，清厉之志，闻于州里。蕴椟古今，博物多闻，《三坟》之篇，《五典》之策，无所不览。属文著辞，有可观采。尚书出纳帝命，为王喉舌。臣等既愚暗，而诸郎多文俗吏，鲜有雅才，每为诏文，宣示内外，转相求请，或以不能而专己自由，辞多鄙固。兴抱奇怀能，随辈栖迟，诚可叹惜。’诏乃拜兴为尚书郎。卒。兴子景。”
尚书陈忠“无所不览”四字，着实耐人寻味；《左传》里“三坟、五典、八索、九丘”八字，更是令人思绪万千。

三、“三坟、五典、八索、九丘”追思
《山海经》全书十八卷，共约32000余字。《山经》五卷，《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》，也合称《五臧山经》。《海经》八卷，《海外南经》、《海外西经》、《海外北经》、《海外东经》、《海内南经》、《海内西经》、《海内北经》、《海内东经》。“大荒经”四卷，“海内经”一卷。
《五典》乃是《五臧山经》。典藏本义指将重要文献、典籍收存，引申为对重要、珍贵事物的收藏，后泛指用于值得收藏的经典的珍藏品。臧字通藏，典藏相关。
《八索》当指《海经》八要。《五臧山经》五卷大约21000余字，《海经》八卷只约4000余字，平均每卷仅500字，分明是“海经”索要。八索，海经八方检索。
不知何故，班固《汉书•艺文志》类录《山海经》十三篇；也是可巧，《山海经》前部《山经》和《海经》正十三卷。也许是方位顺序之故，《山经》和《海经》十三卷以南西北东为顺，《大荒经》五卷以东南西北为序。中国文字，博大精深。文字总是在悄悄透露历史，每一个字都有默默真实故事。
《九丘》正合《尚书•禹贡》。《禹贡》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡”。《说文》：州，水中可居曰州；丘，土之高也，非人所为也。九丘，九州。将河流山川分割的九个既定名称地域，誉为九个大丘，不是没有可能；将《山经》、《海经》、《禹贡》归为同一系列，也还算顺理成章（可参阅笔者另则日记“读《禹贡》看《山海经》”）。
《三坟》，墳字一土一贲。《说文》：土，地之吐生物者也；贲,饰也。屈原《九章•哀郢》：“登大坟以远望兮”。笔者隐约有觉《三坟》有三种地形“远望”之意，犹如“远望”山、河、海。笔者寡闻，苦于无古书可与对比，或者“三坟”是画有山、河、海的图册。因无有所见，也只好留待以后稽备。
小结拙思，笔者将“三坟”《图册》、“五典”《山经》、“八索”《海经》、“九丘”《禹贡》只是简单罗列放在一起，但无何论，不过另辟蹊径去探视抚摸东方久远流长的文化痕迹，村夫愚意还在抛砖引玉。只可惜始皇和霸王的大火，把那不该焚尽的烧了个精光，后人只好口耳相传去补去记、去比去忆，也就难免存有诸多遐想。
笔者读书去追思仿佛陌生的先人足迹和似乎熟悉的中土风情。

字，不因名著而言正；文，不因谓高而语真。诗无邪，思也无邪。昆仑，昆仑，巍巍的昆仑；中土，中土，古老的中国！

（二〇一六年十二月二十四日星期六日记，小雨）

举报/Report

我的更多文章

下载客户端阅读体验更佳