每日一思——再说西周邑制国家
文/昵不来
邑制国家是李峰提出的一个概念，与宫崎市定的都市国家以及西方的城邦国家，是不是有异曲同工之妙呢？让我们找到了“人类命运共同体”的共振源头。
邑制国家是西周的社会背景，这个社会背景是再梳理先秦历史变迁、先秦文化现象和先秦诸子百家思想的基础和根本。先秦诸子百家之所以有百家争鸣，就是脱离了这个当时的社会背景，故而有各有各论，各有各的坚持，鸟不到一起。不客气的说，抽空了社会背景的百家宏论是建立在虚空中的大论，不接地气！又因这不接地气，丧失了学问中的神性和人性，只见大论不见常识，更是滥觞于汉之儒学，遗害至当今。清末的三千年未有之变局，舶来的西学思想，也是以概念的面孔撩逗人的狂欢，不也是没有对东、西社会背景的深刻理解吗？学者不能将这个概念的社会背景搞清楚，只能学术圈里打架，让有野心的政治家和军阀们渔翁得利。
西周是一个邑制国家，什么是邑制国家呢？就这个问题再唠叨几句。说穿了，邑制国家就是以“城邑”为标识的部落联盟。周王是部落盟主，以畿地“王都”标识王室领地；分封和归顺的各诸侯国是部落联盟成员，各诸侯则以诸侯国“城邑”标识自己的领地。也就是说，邑制国家是以“城邑”作为国家领土诉求、不似领土国家是以“领土”作为国家领土诉求，故此，邑制国家的领土是“点状”的，分布于天下各处，定格在不同的地理单元，与其它族群的城邑、聚落或领地交织共天下之中。邑、野并存，有你有我有他，你中有我我中有你，邑为实、野为空，空与实之变，天下之变也。邑制国家的这个领土样态，构建了周人对“都”、“邑”、“郊”和“野”的天下认知体系，塑造了周人胸怀天下的
文/昵不来
邑制国家是李峰提出的一个概念，与宫崎市定的都市国家以及西方的城邦国家，是不是有异曲同工之妙呢？让我们找到了“人类命运共同体”的共振源头。
邑制国家是西周的社会背景，这个社会背景是再梳理先秦历史变迁、先秦文化现象和先秦诸子百家思想的基础和根本。先秦诸子百家之所以有百家争鸣，就是脱离了这个当时的社会背景，故而有各有各论，各有各的坚持，鸟不到一起。不客气的说，抽空了社会背景的百家宏论是建立在虚空中的大论，不接地气！又因这不接地气，丧失了学问中的神性和人性，只见大论不见常识，更是滥觞于汉之儒学，遗害至当今。清末的三千年未有之变局，舶来的西学思想，也是以概念的面孔撩逗人的狂欢，不也是没有对东、西社会背景的深刻理解吗？学者不能将这个概念的社会背景搞清楚，只能学术圈里打架，让有野心的政治家和军阀们渔翁得利。
西周是一个邑制国家，什么是邑制国家呢？就这个问题再唠叨几句。说穿了，邑制国家就是以“城邑”为标识的部落联盟。周王是部落盟主，以畿地“王都”标识王室领地；分封和归顺的各诸侯国是部落联盟成员，各诸侯则以诸侯国“城邑”标识自己的领地。也就是说，邑制国家是以“城邑”作为国家领土诉求、不似领土国家是以“领土”作为国家领土诉求，故此，邑制国家的领土是“点状”的，分布于天下各处，定格在不同的地理单元，与其它族群的城邑、聚落或领地交织共天下之中。邑、野并存，有你有我有他，你中有我我中有你，邑为实、野为空，空与实之变，天下之变也。邑制国家的这个领土样态，构建了周人对“都”、“邑”、“郊”和“野”的天下认知体系，塑造了周人胸怀天下的