赫西俄德《神谱》里面尽是希腊神的历史与世代谱系，描述对象从神过渡到人，为万物诞生提供依据。在《神谱》里面，赫西俄德被描述成一个牧羊人，受到众缪斯的训导。缪斯们为赫西俄德讲述诸神的一切：从卡俄斯诞生开始，到宙斯的夺权之战，再到神人的血脉相承，构筑了希腊众神的完整世系。
韦斯特在校勘《神谱》时，认定“卡俄斯”一词宜作“裂缝”解。“裂缝”，即一个开裂的、暗淡无光的空间，其中充斥黑暗与诸多物质，宙斯的霹雳能使其着火。《神谱》中对此并没有确切的说明。然而，卡俄斯的地位明显在大地女神该娅以前：“最初诞生的是卡俄斯，随即是‘幅员辽阔的’大地女神该娅——一切不朽者、所有居住在白雪皑皑的奥林匹斯山巅的众神的坚实基础。”赫西俄德随后也没有将卡俄斯作为人化的神继续加以描述；卡俄斯在《神谱》中仅作为神诞生的标志出现。
这种有趣的现象值得我们将“卡俄斯”跟其它宇宙观进行横向比较。如果韦斯特所言成理，那么“卡俄斯”指的并不是有具体形象的神，而是空间。卡俄斯这个神描述的世界诞生，很容易让我们想到道家学说中极其重要的“无中生有”论：“天下万物生于有，有生于无。”“有”“无”指的也是空间诞生的过程。我们知道，欧洲的天主教和基督教从诞生之日起始终在解决一个矛盾：上帝是最高神灵，他造出世界，那么谁让上帝诞生？这个矛盾并没有得到解决，但它推动了人类对世界看法的颠覆性改变。这个矛盾之所以无法解决，是因为上帝一直是个被人化的神灵，人类自身的发展历程说明他不可能无缘无故地诞生。韦斯特对“卡俄斯”一词进行阐释，造出的图景与现在的宇宙爆炸论相近，这说明他可能是受现行观点的影响做出如此结论，并不能代表赫西俄德当时的想法。但是单纯从字面意思看，《神谱》叙述的出发点更贴近朴素的自然哲学。
众神关系的顺序逻辑显而易见。卡俄斯中诞生了厄瑞玻斯和夜神努克斯，夜神努克斯与厄瑞玻斯交媾生下埃塞尔和白昼之神赫墨拉。大地女神生下天神乌拉诺斯、海神蓬托斯、大洋神俄开诺斯等后嗣，最后生下宙斯强悍而狡黠的父亲克洛诺斯。夜神努克斯还生了可怖的摩洛斯、玄色的科尔、死神萨那托斯、忧伤的俄伊祖丝、凡夫俗子的祸患涅梅西丝、痛苦的戈拉丝、铁石心肠的厄莉丝等与黑夜有关的神灵。而蓬托斯的长子涅柔斯生来温柔，因此他的子嗣也同样带有相类的美好特质，例如捷足的斯佩娥、欢愉的萨莉娅、饰有玫瑰的欧妮卡、优雅的墨莉忒和漂亮
韦斯特在校勘《神谱》时，认定“卡俄斯”一词宜作“裂缝”解。“裂缝”，即一个开裂的、暗淡无光的空间，其中充斥黑暗与诸多物质，宙斯的霹雳能使其着火。《神谱》中对此并没有确切的说明。然而，卡俄斯的地位明显在大地女神该娅以前：“最初诞生的是卡俄斯，随即是‘幅员辽阔的’大地女神该娅——一切不朽者、所有居住在白雪皑皑的奥林匹斯山巅的众神的坚实基础。”赫西俄德随后也没有将卡俄斯作为人化的神继续加以描述；卡俄斯在《神谱》中仅作为神诞生的标志出现。
这种有趣的现象值得我们将“卡俄斯”跟其它宇宙观进行横向比较。如果韦斯特所言成理，那么“卡俄斯”指的并不是有具体形象的神，而是空间。卡俄斯这个神描述的世界诞生，很容易让我们想到道家学说中极其重要的“无中生有”论：“天下万物生于有，有生于无。”“有”“无”指的也是空间诞生的过程。我们知道，欧洲的天主教和基督教从诞生之日起始终在解决一个矛盾：上帝是最高神灵，他造出世界，那么谁让上帝诞生？这个矛盾并没有得到解决，但它推动了人类对世界看法的颠覆性改变。这个矛盾之所以无法解决，是因为上帝一直是个被人化的神灵，人类自身的发展历程说明他不可能无缘无故地诞生。韦斯特对“卡俄斯”一词进行阐释，造出的图景与现在的宇宙爆炸论相近，这说明他可能是受现行观点的影响做出如此结论，并不能代表赫西俄德当时的想法。但是单纯从字面意思看，《神谱》叙述的出发点更贴近朴素的自然哲学。
众神关系的顺序逻辑显而易见。卡俄斯中诞生了厄瑞玻斯和夜神努克斯，夜神努克斯与厄瑞玻斯交媾生下埃塞尔和白昼之神赫墨拉。大地女神生下天神乌拉诺斯、海神蓬托斯、大洋神俄开诺斯等后嗣，最后生下宙斯强悍而狡黠的父亲克洛诺斯。夜神努克斯还生了可怖的摩洛斯、玄色的科尔、死神萨那托斯、忧伤的俄伊祖丝、凡夫俗子的祸患涅梅西丝、痛苦的戈拉丝、铁石心肠的厄莉丝等与黑夜有关的神灵。而蓬托斯的长子涅柔斯生来温柔，因此他的子嗣也同样带有相类的美好特质，例如捷足的斯佩娥、欢愉的萨莉娅、饰有玫瑰的欧妮卡、优雅的墨莉忒和漂亮