新浪博客

《中国哲学史》冯友兰,第四章 孔子及儒家之初起

2015-10-02 14:30阅读:
一、孔子在中国历史中的地位
1. 孔子与“六艺”:
1)孔子之前已有“六艺”。孔子非以六艺教人的第一人,不过孔子却是以六艺教一般人之第一人。
2)孔子“因材施教”,其讲学的目的在于养成“人”,而非成为一家之学者。
3)孔子讲学时“删正”非故意为之,但其“引申”意义重大。

*六艺:《庄子·天下篇》:“诗”以道志,“书”以道事,“礼”以道行,“易”以道阴阳,“春秋”以道名分。

2. 孔子是一教育家:
1)孔子是中国第一个使学术民众化的,以教育为执业的“教授老儒”;他开战国讲学游说之风;他创立,至少亦发扬光大,中国之非农非宫非商非官僚之士之阶级
2)孔子的行为,与希腊之“智者”相仿佛。
3)孔子的行为及其在中国历史之影响,与苏克拉底之行为及其在西洋历史上之影响,相仿佛。

二、孔子对于传统的制度及信仰之态度
1. 鲁为周公后,宗周文物,在鲁者较他国独多。
2. 孔子一生以能继文王、周公之业为职志。
3. 对于传统的信仰之态度,孔子亦是守旧的。
《论语》中有多言
及天、命者
4. “敬鬼神而远之”,“子不语怪力乱神”。

三、正名主义
1. 孔子以为政治上社会上各种阶级制度之破坏皆自上始。处此情形之下,孔子以为欲拨乱反正,必使实皆如其名,即所谓证明主义。
2. 孔子以为当时因名不正而乱,故欲以正名救时弊。“君君,臣臣,父父,子子”

四、孔子以述为作
1. 孔子讲原有的制度加以理论化,与以理论的根据,如《阳货》,《论语》中孔子将三年之丧之制度,加以理论的依据。
2. 孔子讲《诗》,注重于其中之道德的意义,不是只练习应对,只求“使于四方,不辱君命”。
3. 孔子讲《书》,已注重于引申其中之道德的教训,不只记其中之言语事迹。
4. 孔子讲礼乐,已注重“礼之本”及乐之原理,不只讲其形式节奏。
5. 孔子讲《易》,已注重于引申卦爻辞之意义,不只注重于筮占。

五、直、仁、忠、恕
孔子注重人之有真性情,恶虚伪。
1. 直者,内不自欺,外不以欺人,心有所好恶而如其实以出之者也。
2. 仁者,即人之性情之真的及合礼的流露,而即本同情心已推己及人也。
3. 忠恕:“已欲立而立人,己欲达而达人”即所谓忠也。“己所不欲勿施于人”即所谓恕也。

*言直则注重个人性情之自由,言礼则注重社会规范对于个人之制裁。
*孔子一贯之道为忠恕,亦即谓孔子一贯之道为仁也。
*论语中常以仁为人之全德之代名词。

六、义利及性
1. 孔子注重人之性情之自由。
2. 吾人行为之标准是灵活可变的:毋意,毋必,毋固,毋我。
3. 人之性情之真的流露,只须其合礼,即是至好。

*孔子之哲学极注重人之心理方面,后来儒家皆注重心理学。故性善性恶遂成为后来儒家之大问题。

我的更多文章

下载客户端阅读体验更佳

APP专享