1亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳……
17亚伯拉罕祷告 神， 神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。
在第十九章所多玛的灭绝之后，圣经继续记述亚伯拉罕，他迁移来到了“加低斯和书珥中间”。
加低斯是神圣之意，书珥是墙的意思。可以理解成神圣的拦阻。
这两个地方第一次、也是同时出现于16章、夏甲带着以实玛利逃离撒莱，在这里神向她显现，拦阻了她回到埃及。如今亚伯拉罕又来到此地，重蹈把老婆当妹子的覆辙，神就再次出手……
第十八章神向亚伯拉罕宣告了绝处逢生、绝经生子的超自然祝福，
第十九章中的所多玛是罪人的渊薮，满城的同性恋实质是宣告自我绝后，而罗得女儿发动的“自我拯救”根本就是一场变态的灾难。
到了第二十章，亚比米勒（我父是王）是一群有愿望却没果子的属灵不育者，与所多玛的群体完全相反，为了生孩子已经开始上街抢人。。。
于是在“加低斯和书珥中间的基拉耳”，神筑起一道神圣的墙，拦阻亚伯拉罕抛妻、拦阻亚比米勒的抢婚。
这两个人，一个是自持有子（以实玛利）而轻忽神赐子的应许和实现的载体（把妻子当妹子推出去），一个则是为了肉身成圣，几乎是不择手段——自认手洁心清，而在外人看来，他却是为了别人的妻子可以杀人的……
于是，经过一番波折之后，“亚伯拉罕祷告神， 神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。”
原来以实玛利之所以要被赶出去，是因为那只不过是另一个亚比米勒肉身成道的努力，依旧是推开撒莱抢回夏甲的血性，如同当下亚比米勒做的一样。
现在，亚伯拉罕的试验结束了、当跑的路跑尽了，他所经历的苦闷或磨难，成为祝福别人的良方；此时他所结的果子，才能成为祝福别人的‘药引子’，那些在无果的恐惧中彷徨了许久的父的儿子们才终于能开始生育。
17亚伯拉罕祷告 神， 神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。
在第十九章所多玛的灭绝之后，圣经继续记述亚伯拉罕，他迁移来到了“加低斯和书珥中间”。
加低斯是神圣之意，书珥是墙的意思。可以理解成神圣的拦阻。
这两个地方第一次、也是同时出现于16章、夏甲带着以实玛利逃离撒莱，在这里神向她显现，拦阻了她回到埃及。如今亚伯拉罕又来到此地，重蹈把老婆当妹子的覆辙，神就再次出手……
第十八章神向亚伯拉罕宣告了绝处逢生、绝经生子的超自然祝福，
第十九章中的所多玛是罪人的渊薮，满城的同性恋实质是宣告自我绝后，而罗得女儿发动的“自我拯救”根本就是一场变态的灾难。
到了第二十章，亚比米勒（我父是王）是一群有愿望却没果子的属灵不育者，与所多玛的群体完全相反，为了生孩子已经开始上街抢人。。。
于是在“加低斯和书珥中间的基拉耳”，神筑起一道神圣的墙，拦阻亚伯拉罕抛妻、拦阻亚比米勒的抢婚。
这两个人，一个是自持有子（以实玛利）而轻忽神赐子的应许和实现的载体（把妻子当妹子推出去），一个则是为了肉身成圣，几乎是不择手段——自认手洁心清，而在外人看来，他却是为了别人的妻子可以杀人的……
于是，经过一番波折之后，“亚伯拉罕祷告神， 神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。”
原来以实玛利之所以要被赶出去，是因为那只不过是另一个亚比米勒肉身成道的努力，依旧是推开撒莱抢回夏甲的血性，如同当下亚比米勒做的一样。
现在，亚伯拉罕的试验结束了、当跑的路跑尽了，他所经历的苦闷或磨难，成为祝福别人的良方；此时他所结的果子，才能成为祝福别人的‘药引子’，那些在无果的恐惧中彷徨了许久的父的儿子们才终于能开始生育。