存在与语言，以及存在律与思维，都是和合为一的。语言当然不是一开始就有的。语言之所以成为语言，这是语言哲学的核心问题。存在、存在律与语言的关系，本质上是六种属性维度下的六个基本相态之间的关系。
语言既是实相也是虚相，即“虚”即“实”。比如某一理化定律，必是对某一实相关系的概括，但这一定律本身则属于虚相。
思维基于语言，而语言之所以能够成为跨接虚实两相之间的桥梁。语言必须是有所指的，既可指向实相，也可指向虚相。也就是说，语言即虚即实，这种虚实合一源于文字的即虚即实。
文字作为一种规定的、固化的形式，当然勾连着实相，同时也涵盖了物自性、物自体、动、静的（两对）四个属性维度；反过来，当文字作为意指而勾连到虚相，它也同样涵盖了物自性、物自体、动、静的（两对）四个属性维度。这就是从存在律的“语言哲学”意义上，文字、语言和思维何以能够作为一种存在以及何以来表达存在律的本质原因。
如是来观照弗雷格的语言哲学思想和数学哲学思想，在存在律的视野下b本就是是统一的，数学之所以生成，数学定理之所以成立，同样是基于语言之所以成为语言的这一存在律之本质。
海德格尔在其洋洋洒洒数百万言的《存在与时间》中的表达还是过于繁琐了，实际上有些思想也并不完整。他后期转向语言哲学看来有其思想发展的内在必然性，遗憾的是他的语言哲学表述，现在看来也并不令人满意。
基于存在律的探究与自觉应用，看来是是应该继续下去的，这一进程没有止境。
语言既是实相也是虚相，即“虚”即“实”。比如某一理化定律，必是对某一实相关系的概括，但这一定律本身则属于虚相。
思维基于语言，而语言之所以能够成为跨接虚实两相之间的桥梁。语言必须是有所指的，既可指向实相，也可指向虚相。也就是说，语言即虚即实，这种虚实合一源于文字的即虚即实。
文字作为一种规定的、固化的形式，当然勾连着实相，同时也涵盖了物自性、物自体、动、静的（两对）四个属性维度；反过来，当文字作为意指而勾连到虚相，它也同样涵盖了物自性、物自体、动、静的（两对）四个属性维度。这就是从存在律的“语言哲学”意义上，文字、语言和思维何以能够作为一种存在以及何以来表达存在律的本质原因。
如是来观照弗雷格的语言哲学思想和数学哲学思想，在存在律的视野下b本就是是统一的，数学之所以生成，数学定理之所以成立，同样是基于语言之所以成为语言的这一存在律之本质。
海德格尔在其洋洋洒洒数百万言的《存在与时间》中的表达还是过于繁琐了，实际上有些思想也并不完整。他后期转向语言哲学看来有其思想发展的内在必然性，遗憾的是他的语言哲学表述，现在看来也并不令人满意。
基于存在律的探究与自觉应用，看来是是应该继续下去的，这一进程没有止境。