文：多识仁波切——安多华锐藏区朵什寺第六世转世活佛，西北民族大学教授、博士生导师，享受国务院特殊津贴专家。雪域当代深孚众望的学者、藏汉翻译家和教育工作者，以现代语言为您诠释博大精深的藏传佛教文化！
一切存在都是暂时的，没有永恒的存在。有生命的人身也是一样，只是一种暂时的存在，也难以超脱有生必有死的变易无常规律。
人生最大的不幸和缺憾是迫使放弃一切的死亡无常，抱负、事业、恩爱、财富等，当死亡来临时什么都要放弃，一切都由不得自己。清醒地认识到人总是会死，无有例外；而且死亡无常，有的生下来不久就死了，有的十几岁就死了，有的中年便死了，能寿终正寝的都很少；死因有种种，会想不到地降临。如此常思死无常，不回避自然规律，就能激发人的紧迫感，消除消极懒惰思想，从而对人生产生积极的作用。
树立无常观的意义：
1、俗话说：“纵有金山银山，临终也带不走一文。”想到人终究要死，死后身外之物一切皆失，可以淡化对今世眼前利益的贪心。
2、过去有老修行说：“今晚临睡脱了鞋，不知明早能否穿。”或说“这口气咽下去，也不知能否再有下口气吐出”，生命就是如此危脆，死亡会随时来临，种种天灾人祸，水火盗贼、王难战乱、车祸病魔等等，一口气不来就完了。意识到死无常，就不会今天推明天，明天又推后天，或指望退休后再修。有没有明天、有没有退休还很难说呢。怎么面对死亡？身后又怎么办？这就要赶紧计划，做好安排。
3、觉悟到从诞生之日起就开始走向死亡，每过一日寿命就减少一日、死亡就向自己逼近一日，就会提醒自己放弃对虚幻事物的迷恋，将宝贵光阴用来求取人生真价值。
缺乏无常观的过患：
1、不会珍惜随时可能失去的生命和时光。
2、不会意识到生命的短暂而做常住久留的打算，在无意义的事务中消耗时光。有诗云：“人无百年寿，常作千年计。”这确实是非常愚蠢、非常可怜的。因为贪心不足，还会做出许多不道德的坏事。
3、对死亡平时无思想准备，死亡突然来临时就会承受极大的痛苦而不知所措。
总之，后世至永世的幸福靠的是今生今世的善德善行因缘，今生今世能不能积极有效地发挥利己利众的有益作用，靠的是对自身生命无常规律的认识和自觉。因此佛教把认识万物无常、人生无常看做是向积极的方面发展的精神动
一切存在都是暂时的，没有永恒的存在。有生命的人身也是一样，只是一种暂时的存在，也难以超脱有生必有死的变易无常规律。
人生最大的不幸和缺憾是迫使放弃一切的死亡无常，抱负、事业、恩爱、财富等，当死亡来临时什么都要放弃，一切都由不得自己。清醒地认识到人总是会死，无有例外；而且死亡无常，有的生下来不久就死了，有的十几岁就死了，有的中年便死了，能寿终正寝的都很少；死因有种种，会想不到地降临。如此常思死无常，不回避自然规律，就能激发人的紧迫感，消除消极懒惰思想，从而对人生产生积极的作用。
树立无常观的意义：
1、俗话说：“纵有金山银山，临终也带不走一文。”想到人终究要死，死后身外之物一切皆失，可以淡化对今世眼前利益的贪心。
2、过去有老修行说：“今晚临睡脱了鞋，不知明早能否穿。”或说“这口气咽下去，也不知能否再有下口气吐出”，生命就是如此危脆，死亡会随时来临，种种天灾人祸，水火盗贼、王难战乱、车祸病魔等等，一口气不来就完了。意识到死无常，就不会今天推明天，明天又推后天，或指望退休后再修。有没有明天、有没有退休还很难说呢。怎么面对死亡？身后又怎么办？这就要赶紧计划，做好安排。
3、觉悟到从诞生之日起就开始走向死亡，每过一日寿命就减少一日、死亡就向自己逼近一日，就会提醒自己放弃对虚幻事物的迷恋，将宝贵光阴用来求取人生真价值。
缺乏无常观的过患：
1、不会珍惜随时可能失去的生命和时光。
2、不会意识到生命的短暂而做常住久留的打算，在无意义的事务中消耗时光。有诗云：“人无百年寿，常作千年计。”这确实是非常愚蠢、非常可怜的。因为贪心不足，还会做出许多不道德的坏事。
3、对死亡平时无思想准备，死亡突然来临时就会承受极大的痛苦而不知所措。
总之，后世至永世的幸福靠的是今生今世的善德善行因缘，今生今世能不能积极有效地发挥利己利众的有益作用，靠的是对自身生命无常规律的认识和自觉。因此佛教把认识万物无常、人生无常看做是向积极的方面发展的精神动