劫灰之叹
“劫”是佛教的一个超长的时间概念，又译劫波(鲁迅：度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇)。佛教对於“时间”之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。除却复杂的计算过程，八十华严经卷二以大海之水量比喻劫数之多，称为劫海。在这难以计数的时间过程中，人类会经历无数次的沧海桑田的变迁。据南朝梁•释慧皎《高僧传》载：“昔汉武穿昆明池，底得黑灰。以问东方朔，朔云不委，可问西域人。后法兰既至。众人追以问之。兰云：世界终尽劫火洞烧。此灰是也。”这位洛阳白马寺的高僧竺法兰给出了这个答案，后世因以泛指遭受巨大灾祸或变故之后的余烬。多有历尽时艰和变迁之意，也作“昆池劫灰”。晋•干宝《搜神记》卷一三亦载：汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解。以问东方朔。朔曰：“臣愚不足以知之。”曰：“试问西域人。”帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，西域道人入来洛阳，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：“经云：‘天地大劫将尽，则劫烧。’此劫烧之余也。”乃知朔言有旨。这些记载，引发了历代诗人的无限感慨，让人唏嘘。
韩偓《乱后春日途经野塘》
世乱他乡见落梅，野塘晴暖独裴回。
船冲水鸟飞还住，袖拂杨花去却来。
季重旧游多丧逝，子山新赋极悲哀。
眼看朝市成陵谷,始信
“劫”是佛教的一个超长的时间概念，又译劫波(鲁迅：度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇)。佛教对於“时间”之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。除却复杂的计算过程，八十华严经卷二以大海之水量比喻劫数之多，称为劫海。在这难以计数的时间过程中，人类会经历无数次的沧海桑田的变迁。据南朝梁•释慧皎《高僧传》载：“昔汉武穿昆明池，底得黑灰。以问东方朔，朔云不委，可问西域人。后法兰既至。众人追以问之。兰云：世界终尽劫火洞烧。此灰是也。”这位洛阳白马寺的高僧竺法兰给出了这个答案，后世因以泛指遭受巨大灾祸或变故之后的余烬。多有历尽时艰和变迁之意，也作“昆池劫灰”。晋•干宝《搜神记》卷一三亦载：汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解。以问东方朔。朔曰：“臣愚不足以知之。”曰：“试问西域人。”帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，西域道人入来洛阳，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：“经云：‘天地大劫将尽，则劫烧。’此劫烧之余也。”乃知朔言有旨。这些记载，引发了历代诗人的无限感慨，让人唏嘘。
韩偓《乱后春日途经野塘》
世乱他乡见落梅，野塘晴暖独裴回。
船冲水鸟飞还住，袖拂杨花去却来。
季重旧游多丧逝，子山新赋极悲哀。
眼看朝市成陵谷,始信