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坦然面对荒谬的世界——读加缪《西西弗神话》

2026-02-14 20:50阅读:
坦然面对荒谬的世界
——读加缪《西西弗神话》
1957年的诺贝尔文学奖颁给了法国作家阿尔贝·加缪,颁奖理由是:由于他重要的著作,在这著作中他以明察而热切的眼光照亮了我们这时代人类良心的种种问题。他的哲学随笔《西西弗神话》,记录了他对人生价值的深度思考。这些思考的一个关键问题是:人类处境的荒谬性。何谓荒谬?简言之就是无理可讲。加缪在中随笔中讲了这样一个故事:西西弗因违抗诸神的旨意而被打入地狱,被罚每天推着一块巨石上山顶。由于巨石太重,到达山顶后马上又会滚落山脚。于是西西弗只能一次次地重复推动巨石,永无止境。如此荒谬的工作,加缪却认为,西西弗是幸福的:我把西西弗留在山脚下!我们总是看到他身上的重负。而西西弗告诉我们,最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。他也认为自己是幸福的。这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠,也不是沃土。这块巨石上的每一颗粒,这黑黝黝的高山上的每一颗矿砂唯有对西西弗才形成一个世界。他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。应该认为,西西弗是幸福的。《西西弗神话》是加缪存在主义思想的集中体现。在这部散文集中,作家集中处理了死亡与反抗、幸福与悲剧、存在与拯救、人生的荒谬与荒诞性等一系列重要哲学命题。其中西西弗这一古老的神话形象是他的思想核心所在。他指出:'西西弗斯是荒诞英雄。既出于他的激情,也出于他的困苦。''在他离开山顶的每个瞬息,在他渐渐潜入诸神巢穴的每分每秒,他超越了自己的命运。他比他推的石头更坚强。'他是加缪对于荒诞哲理最深入和集中的考察以及最透彻和清晰的阐释。西西弗这个
希腊神话人物推石上山、永无止境的苦役无疑正是人类生存的荒诞性最形象的象征;但同时,他又是人类不绝望,不颓丧,在荒诞中奋起反抗,不惜与荒诞命运抗争到底的一面大纛。因此,与其说《西西弗神话》是对人类状况的一幅悲剧性的自我描绘,不如说它是一曲自由人道主义的胜利高歌,它构成了一种既悲怆又崇高的格调,在整个人类的文化艺术领域中,也许只有贝多芬的《命运交响曲》在品味上可与之相媲美。之所以加缪假设西西弗是幸福的,是因为他认为只有幸福的生活才符合人的尊严,被责为永罚,却幸福,这绝对是一种反抗,也是在这种条件下唯一可能的反抗形式,而反抗才能体现尊严。加缪在假设西西弗幸福的时候,充分运用了想象和独断,其潜台词,却是人类尊严的需要。在加缪看来,人的一生,会经历无数的风雨坎坷,现实与理想往往存在巨大的落差。这种落差,就是加缪指出的世界的荒诞性。他让人们直面现实的残酷,对人生的荒诞保持清醒的认识。基于此,他否定世间存在所谓的万能理性,'所谓放之四海而皆准的理论,实践的或精神的,所谓决定论,所谓解释万象的种种范畴,无一不使正直的人嗤之以鼻'。加谬认为荒诞是人存在的一种必然状态:'人是这个世界上奇怪的公民:他拒绝现存世界,却又不愿离开它,反而为不能更多地占有它而痛苦。'既然如此,就有一个如何面对荒诞的问题。实际上,每个人对待荒诞也都有某种态度。加缪从他的荒诞哲理的概念出发,把面对荒诞的态度分为三种:
第一种是生理上的自杀。'我看到许多人由于认为生活不值得活而结束了自己的生命'。既然人生始终摆脱不了荒诞的阴影,甚至于生存本身就具有被判了死刑的荒诞性,那么最简易的对待方式就是自己结果自己,他想: 人死了,荒诞也就不存在了,他能够逃避荒诞。问题是你逃避了,其他人没法逃避,你消除了其他人没法消除,所以说荒诞始终存在。'自杀就是招供,招供他已被生活超越或不理解生活';第二种是哲学上的自杀,这是精神领域里的一种现象,它不是正视荒诞,而是逃避到并不存在的上帝那里去,以虚幻的天国作为荒诞的乐园,这是自我理性的自残。加缪在此,对基督教存在主义进行了批判,认为'他们把挤压自己的东西奉若神明,而在使他们一贫如洗的东西中去寻找希望的理由'。一切听凭上帝的安排,依赖虚妄的神而放弃现实抗争的消极人生态度,正是'哲学自杀';第三种是反抗。'荒诞能推出的三个结果分别是我的自由、我的激情、我的反抗。'认识到荒诞之后,有尊严的生活是为生活而生活。'我的自由'是指一种摆脱除生命自身以外的所有的一切事物的自由体验,这是一种精神超拔。'我的激情'是最大限度地意识到自己的生命,对现在说'',对未来说''! 重要的不是生活的最好,而是生活得最多;要穷尽现在,重要是生活在现在,而不是生活在别处,'我看到有些人荒唐地为着那些所谓赋予他们生活意义的理想或幻想而丢掉了性命。所谓活着的理由,也就是死的极佳理由''我的反抗'中的这个反抗又叫肯定,是比激情更进一步的行动。在加缪的作品中,发现荒诞只是一个出发点,更重要的是对荒诞采取反抗态度。如果仅仅停留在意识到荒诞这一阶段,人就会陷入一种忧郁和软弱的境地,反抗则带来行动。'举起巨石,藐视诸神',诸神给西西弗的判罚是他逃脱不了的宿命,但他坦然接受,诸神拿他就没有办法了。对于荒谬不是说理而是幽默与反抗。

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