读弗罗斯特《丝绸帐篷》
2023-07-18 12:57阅读：
一、读弗罗斯特《丝绸帐篷》
文 / 汤凌
有人问，读罗伯特·
弗罗斯特是一种怎样的体验？对我而言，读弗诗就像在田间遇见一位面目慈爱、衣着干净整洁的农民，看上去挺质朴，挺随和，但只要深入交流一会儿，就会被他狡黠而神秘的暗示惊住，从而不得不与他小心翼翼相处，最初相见的愉悦之心少了，心思变重了。但如果深入了解一下弗罗斯特，了解他在《论诗的形象》一文中所说：“诗歌创造形象，这形象始于愉悦，终于智慧。”就可以略略理解在这种思维下创作的诗歌，其目的就不是为了让读者“愉悦”，因而作为读者，始于阅读之愉悦，终于理解之歧义（甚至混乱），也就不奇怪了。
《丝绸帐篷》这首短诗，便是始于阅读之愉悦，而余味无穷的作品。
她，犹如田野中的一顶丝绸帐篷
诗歌开篇把女人比做“丝绸帐篷”，取材于身边常见的丝绸帐蓬，浪漫而奇妙。不少人对弗氏诗歌对狭窄的取材范围略有不满，认为他的诗歌读来读去，无非是乡村事物风景人情，但人们还是读得津津有味，因为弗氏凭借高明的造境能力，细节生动而充实，从不同角度呈现不同的境像，从而呈现出其中微妙复杂的关系。
当晴朗夏日的中午，一阵和煦的微风
吹干了露珠，根根丝带变得柔和，
她便抓住丝线，自由自在，轻轻飘动
这几句的画面很美，我仿便看到了田野里，在夏日中午的微风中，一只手抓着丝线，随风飘动的自由自在的小蜘蛛，她的网是浪漫的“丝绸帐篷”，她的自由真实而美。这是实景，也
是实境，表达的意图也明确。
支撑她的，是中央那杆雪松，
那伸向广袤天宇的，高高的篷顶
那显示灵魂存在的，确切见证
“她”之所以如此自由如此惬意，是因为“中央的那杆雪松”的支撑，它给“她”力量，代表着精神和灵魂存在的见证。随后，这艘小舟更向诗意海洋深处驶去：
他，仿佛无牵无挂，
任何一根丝线都不能约束
被无数爱和思想的丝带，松松牵动
沿着指南针的旋转，与世间万物相连
而“她”的另一面的“他”，虽与“她”“被无数爱和思想的丝带”相连，却是“松松牵动”。他们之间相互独立而又相互联系，继而与“世间万物相连”。
唯有当一根丝线，微微拉紧
在夏日变幻莫测的气流中，
它，才感觉到最轻微的，一丝束缚。
但这些事物在关联之中也会有着束缚的制约关系。作者没有表明“她”对于这种“关系”的喜好，只是把“她”置于关系之中，在诗中造境，恰当地把这些关系呈现出来，让读者参与其中，进行判断。不得不佩服弗氏的在诗中的造境能力，或由实境及虚境，或相互穿插而相互照映，让诗歌主题在这种境像交叉照映中呈现其复杂性。此种手法能呈现短诗内容的丰富性，更是展示了短诗的写作难度，它避免作品因短小而内容贫乏，因线性表达而显得单薄。
《丝绸帐篷》的结构整凑，诗中的形象清晰亲切，这首译诗语言质朴，意味隽永，读起来流畅优美，并不难懂，但整体上却不易理解。个人把全诗看成一个隐喻，对某事物的隐喻：可以理解为对女性处境的隐喻，可以理解为男女关系的隐喻，可以理解为形而上层面的矛盾统一，也可以理解为一个现实与理想之境的遗憾。
由于我无法像读汉诗一样欣赏原作，所以不敢确认自已对这首诗歌的认知到了哪一步（是否读译诗都有这种困惑，特别是对于久负盛名的作品？）但参考弗罗斯特在《论诗的形象》中所说的：一首诗“
最后，在对生命的一点澄清中结束——倒未必是什么大不了的觉悟……而只是对混沌一点暂时的遏制。 ”
忽然觉得不需要对这首诗进行长篇解读，权且把它看作是对人与世间万物关系的暗示（自由而又束缚），是“对生命的一点澄清”（自由与束缚的矛盾），是对事物关系的混乱状态的呈现（“她”身处自由和束缚的撕扯状态），并没有“什么大不了的觉悟”。作为读者，在愉快地阅读诗歌之后，继而能从诗中所示引发多种猜想，挺好。
2022.3.5. 惊蛰 长沙果林居
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附：丝绸帐篷
罗伯特· 弗罗斯特【美】 徐淳刚 译
她，犹如田野中的一顶丝绸帐篷
当晴朗夏日的中午，一阵和煦的微风
吹干了露珠，根根丝带变得柔和，
她便抓住丝线，自由自在，轻轻飘动
支撑她的，是中央那杆雪松，
那伸向广袤天宇的，高高的篷顶
那显示灵魂存在的，确切见证
他，仿佛无牵无挂，
任何一根丝线都不能约束
被无数爱和思想的丝带，松松牵动
沿着指南针的旋转，与世间万物相连，
唯有当一根丝线，微微拉紧
在夏日变幻莫测的气流中，
它，才感觉到最轻微的，一丝束缚。
二、读弗罗斯特《补墙》
文/汤凌
做过农场主的弗罗斯特，是一位乡村诗人，他描摹乡村和乡村生活，崇尚大自然。他的大部分诗歌构成元素并不复杂，状写身边的事物和生活，有着乡村般的简洁、朴素，有着浓郁的个人体验，但同时，他的诗歌也是复杂的，从内部打开，有着开阔的内蕴。所以，读弗罗斯特的诗并不是很轻松的事，很容易进入他早已设置好的迷宫。他的诗表面上看来似乎明白易懂，一旦进入，却有如踏入一条暗流汹涌的河流，不由自主地被里面一个又一个漩涡卷进去。他的名作《补墙》是一首比较典型弗氏的诗歌，不防以此为例，分析一下它的特点。
有一种东西，可能不喜欢墙，
它在墙根下的冻土中鼓起来，
大白天的把墙上的石头摇得滚下来；
墙裂了大口子，两人并肩都能走过
此诗开篇，便引入了一个神秘的“物”，让人不可捉摸。是什么东西不喜欢墙？它怎么会从“墙根下的冻土中鼓起来”，以致于“把墙上的石头摇得滚下来”，裂开一个两人可以并肩走过去的大口子。这一神秘之“物”，在全诗中无处不在，并穿始终，是这首诗歌的支点和灵魂，由它生发出种种事件，如墙体开裂、补墙、与邻居讨论等，均由它变化着推动。
诗歌沿裂墙事件向前推进，进入补墙阶段。但此墙裂非同一般：
他们搬开一块块石头，总不放回原处，
我只好跟在他们后头不停地修补，
而且“那么大的口子/怎么有的，谁也没看见，谁也没听见”。这堵就在屋前的看得见摸得着的实体之墙，经诗人之手转瞬成了一堵虚妄之墙。虚实之间出入自然，不着痕迹。
至此，诗人完成了诗中“墙”这一的“物”形象定义，“墙”便成了此诗的中心词。即它是由一个神秘“物”的不安份造成的，无法修补的“物”。既是虚拟的境像，但也是实实在在存在之物，也就是说，它的现象和本质既是矛盾又统一，成为一个哲学意义上的“物”了。无论此诗怎么发展，都逃不开此“墙”的笼罩范畴。
接下来，便进入诗歌的主体部分：补墙。诗人像是在一个暖洋洋的午后，在躺椅上，跟他的朋友讲述着与邻居共同补墙的经过：
我给住在山那边的邻居捎话说了；
有一天我们在墙下见了面，四处看了看，
在我们两家中间重新把墙补垒起来。
我们走的时候，中间隔着一道墙，
石头落在谁那边，就由谁去收拾。
它们有的像面包，有的圆得像球。
或许得念个咒才能把它们放稳当：
“老实呆着！在我们转身之前别掉下来！”
搬弄这些东西，我们的手指都磨粗了。
哦，这不过是另一种户外游戏，
一人站一边。
这是典型的英语传统的叙述方式，缓慢，细致，质朴中有着妍美的跌宕，有着绅士的优雅。在这里，我与邻居（人）、墙和石头（物）之间的关系，是平衡和谐的，我们享受这种阅读。但有了前面诗人对“墙”之物定义的丰富性，这一段写得非常朴素的“补墙”事件，也不会让人轻视，读者会身不由已地会沿着“墙”的定义思路走下去，把这一事件本身作为一个隐喻体，指向诗歌的中心。也就是说，这种平面化、碎片化的叙事，只是作为这首诗整体的一部分，无法消解诗的意义，只能成为一个棱镜之物，折射诗歌之光。
但理所当然的平静的“补墙”工作，被“我”的自我置疑打断，并借邻居之口，说出一句此诗后段的中心语：“好篱笆才有好邻家。”
在墙那块儿，我们根本不需要墙：
他那边儿全是松树，我这边儿是苹果。
我的苹果树永远也不会翻墙过去
在他的松树底下吃松果，我就这么说。
他只是说，“好篱笆才有好邻家。”
诗歌推进到这里，我们不难看出此诗的一个特点，即作者只参与中心“物”（即此诗的定海神针）的预设，即在诗歌中心设一枚棱镜，并不参与事件本身的过程，而是让事件本身产生的内推力推动诗歌前进，直到事件完成，请诗歌在事物中产生。如何跳出前面的现实世界，进入审美意义的诗思世界，成为本诗最后阶段的任务。弗罗斯特接过“好篱笆才有好邻家”这一句话（命题），以“墙”为本体，继续自我怀疑：
春天让我心里挺谋乱，我就想
能不能让他顺着我的思路想：
“为什么好篱笆才有好邻家？是不是说
有牛的人家？可我们这里哪有牛。
其实，在垒墙之前，我就应该知道，
围进来的是什么，围出去的是什么，
而且我会得罪谁，歪着谁。
“我”与邻居（人）、墙（物）的关系，经过“我”这一想（思索），原本和谐的情境，突然变得紧张起来。但这种紧张是莫可名状的，不可说的，它只存在于感觉之中，神秘，不可躲避，“有一种东西，可能不喜欢墙，/它总想让墙塌。”如果强要给它命名，“我”只能说，它是“妖精”，或者不是。其实，诗中的“我”显然被这种紧张感吓着了，以致于“我”眼中搬石块补墙的邻居（他者），“他是在黑暗中摸索”，“像一个用石器武装自己的野蛮人。”“我”即“他”，相互印证。
我觉着，他是在黑暗中摸索，
这黑暗不只是来自树木和树影。
他不去推敲人老几辈说过的东西
他一想起来就感觉对着呢，
于是又说，“好篱笆才有好邻家”。
在这里，“我”与“他”同是黑暗中的摸索者，一个理性，一个感性，共同面对“好篱笆才有好邻家”这一命题。如果深入阐释，这几句话可以生发出无数的可能性，可以说有神秘主义的因子，可以说诗人反对超验本体，可以说体现了诗人的后现代主义气息。尽管如此，作为诗句本身，它的表达依然是清晰的，毫不含混。
总体来说，这是一首反映乡村事件的诗，是弗氏诗歌的常见题材，这首诗以明晰朴素的语言，通过事件的一步一步推进，从墙裂到补墙，从和谐到怀疑，再到无法解决紧张关系，诗歌最终没有回到原点，而是射线般生发开去，引向更大更广的层面。而读者要进入这种诗歌，无疑是需要相当专业的参与精神的，因为，这种开放性的诗歌，不仅需要读者的欣赏力，也需要读者的创作力。
2013年2月20日 春夜细雨，于金马路。
附：《补墙》(徐淳刚译)
有一种东西，可能不喜欢墙，
它在墙根下的冻土中鼓起来，
大白天的把墙上的石头摇得滚下来；
墙裂了大口子，两人并肩都能走过。
打猎的来了又是另个样子：
他们搬开一块块石头，总不放回原处，
我只好跟在他们后头不停地修补，
他们还要把兔子从藏身的地儿撵出来，
为了讨好汪汪的狗。那么大的口子
怎么有的，谁也没看见，谁也没听见
可到了春天补墙时，就在那里了。
我给住在山那边的邻居捎话说了；
有一天我们在墙下见了面，四处看了看，
在我们两家中间重新把墙补垒起来。
我们走的时候，中间隔着一道墙，
石头落在谁那边，就由谁去收拾。
它们有的像面包，有的圆得像球。
或许得念个咒才能把它们放稳当：
“老实呆着！在我们转身之前别掉下来！”
搬弄这些东西，我们的手指都磨粗了。
哦，这不过是另一种户外游戏，
一个人站一边。此外没有别的用处：
在墙那块儿，我们根本不需要墙：
他那边儿全是松树，我这边儿是苹果。
我的苹果树永远也不会翻墙过去
在他的松树底下吃松果，我就这么说。
他只是说，“好篱笆才有好邻家。”
春天让我心里挺谋乱，我就想
能不能让他顺着我的思路想：
“为什么好篱笆才有好邻家？是不是说
有牛的人家？可我们这里哪有牛。
其实，在垒墙之前，我就应该知道，
围进来的是什么，围出去的是什么，
而且我会得罪谁，歪着谁。
有一种东西，可能不喜欢墙，
它总想让墙塌。”我会对他说那是“妖精”。
但也不完全是妖精吧，我想还是
由他自己去判断。我看见他在那边
搬一块石头，两只手紧紧抓住，
像一个用石器武装自己的野蛮人。
我觉着，他是在黑暗中摸索，
这黑暗不只是来自树木和树影。
他不去推敲人老几辈说过的东西
他一想起来就感觉对着呢，
于是又说，“好篱笆才有好邻家”。
