工
新浪博客
工
是我们的人。滚开吧！
白手人：（伸出自己的手）请你们闻一闻吧！
工
白手人：是铁锈味。我戴了整整六年手铐。
工
白手人：因为——我关心你们的幸福，我要解放你们这些愚昧无知的人们。我起来反抗压迫你们的人，我造反……于是我被关进了监狱。
工
第一个工人：（对另一个工人）听着，彼得拉……还记得前年夏天跟你谈过话
第二个工人：记得……怎么了？
第一个工人：听着，今天要吊死他，已下了命令。
第二个工人：他还造反？
第一个工人：他还造反。
第二个工人：唔……哎。既然这样，米特里亚老弟，我们何不去把吊死他的那根绳子弄到手，据说这根绳子会使全家有大……大的幸福呢。
第一个工人：你说得对。应该去碰碰运气。彼得拉老弟。
备注：此文和安特莱夫的《齿痛》经常在欣赏鲁迅先生的小说《药》时被提及。鲁迅曾经谈到，当他构思《药》时，曾从两篇外国作品中得到启示和触发，这就是俄国作家安特莱夫的短篇小说《齿痛》和屠格涅夫的散文诗《工人与白手人》。《齿痛》描写基督教创始人耶稣在被钉上十字架那天，耶路撒冷的一个商人般妥别忒正患齿痛，他虽看到耶稣背着十字架和被钉死，却始终无动于衷，毫不关心，而是不绝地谈论自己的齿痛，觉得自己的疾病比起耶稣的冤死重要得多。《工人与白手人》这篇以对话形式写成的散文诗，描写一个革命者为谋求工人幸福而进行斗争，结果被捕坐牢，他的手因为“整整带了六年的手铐”而没有血色，成了白手，工人们却又因他的手白净而认为“不是我们一伙的”；两年以后，这位革命者要被反动统治者绞死了，那个工人却想去弄一节绞刑架上的绳索回来，因为据说“那东西会给家里带来最好的运气”。我们看到，这两篇作品都同时展开两个方面的描写：一方面是革命者、改革者的奋斗和牺牲，另一方面是群众的愚昧和冷漠；而《齿痛》的商人看自己的疾病比革命者的牺牲更重要，《工人与白手人》中以一段绞绳把革命者的牺牲和群众的愚昧联系起来，从这些地方可以看到鲁迅构思《药》时所得到的触发的若干痕迹。
(文：网络）
安特莱夫《齿痛》
俄国L. Andrejev着 周作人译
《新青年》第七卷第一号(1919.12)，页65-68。
转贴附记：
此文系Yuling寄来，大概新竹清华读书会鲁迅安亲班的朋友们都看到了。此文译笔保留了五四时期周氏兄弟所追求的“直译”的风格，直译求的是“忠实”原文，当然，原文的味道肯定无法完全复制，例如，我推想，原文如果不是俄文而是英文的话，作者大概会选择用现在时态来表现，而不是过去时态，这就能让英文读者感觉到“故事”就发生在当下，而不是发生在“很久很久以前”，这一点很重要。安特莱夫“太有才了”，他写耶稣受难，不是直接写耶稣，而是写了一个细民般妥别忒在耶稣受难日那天闹的一件生活小事：“齿痛”。这是常人都可能遇到的病痛，可是安特莱夫的描写让这个日常生活的细节变成一个非常有意味的“文学现实”，让我们永远记住了它：在人类历史中，往往如此，一件滔天大罪发生的时候，我们就如般妥别忒那样“齿痛”，对罪恶没有感觉，可能还会直接或间接地参与其中，不是“帮凶”，也是“看客”。鲁迅的《药》我看就有《齿痛》的峻冷。耶稣受难的故事，有不少作家、艺术家都做了表现，其表现的角度、方式都有不同。如果感兴趣，建议各位去看陈映真的小说《加略人犹大的故事》（1961）和前年的电影《耶稣受难日》（2004）。
白手人：（伸出自己的手）请你们闻一闻吧！
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白手人：是铁锈味。我戴了整整六年手铐。
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白手人：因为——我关心你们的幸福，我要解放你们这些愚昧无知的人们。我起来反抗压迫你们的人，我造反……于是我被关进了监狱。
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第一个工人：（对另一个工人）听着，彼得拉……还记得前年夏天跟你谈过话
第二个工人：记得……怎么了？
第一个工人：听着，今天要吊死他，已下了命令。
第二个工人：他还造反？
第一个工人：他还造反。
第二个工人：唔……哎。既然这样，米特里亚老弟，我们何不去把吊死他的那根绳子弄到手，据说这根绳子会使全家有大……大的幸福呢。
第一个工人：你说得对。应该去碰碰运气。彼得拉老弟。
备注：此文和安特莱夫的《齿痛》经常在欣赏鲁迅先生的小说《药》时被提及。鲁迅曾经谈到，当他构思《药》时，曾从两篇外国作品中得到启示和触发，这就是俄国作家安特莱夫的短篇小说《齿痛》和屠格涅夫的散文诗《工人与白手人》。《齿痛》描写基督教创始人耶稣在被钉上十字架那天，耶路撒冷的一个商人般妥别忒正患齿痛，他虽看到耶稣背着十字架和被钉死，却始终无动于衷，毫不关心，而是不绝地谈论自己的齿痛，觉得自己的疾病比起耶稣的冤死重要得多。《工人与白手人》这篇以对话形式写成的散文诗，描写一个革命者为谋求工人幸福而进行斗争，结果被捕坐牢，他的手因为“整整带了六年的手铐”而没有血色，成了白手，工人们却又因他的手白净而认为“不是我们一伙的”；两年以后，这位革命者要被反动统治者绞死了，那个工人却想去弄一节绞刑架上的绳索回来，因为据说“那东西会给家里带来最好的运气”。我们看到，这两篇作品都同时展开两个方面的描写：一方面是革命者、改革者的奋斗和牺牲，另一方面是群众的愚昧和冷漠；而《齿痛》的商人看自己的疾病比革命者的牺牲更重要，《工人与白手人》中以一段绞绳把革命者的牺牲和群众的愚昧联系起来，从这些地方可以看到鲁迅构思《药》时所得到的触发的若干痕迹。
(文：网络）
安特莱夫《齿痛》
俄国L. Andrejev着 周作人译
《新青年》第七卷第一号(1919.12)，页65-68。
转贴附记：
此文系Yuling寄来，大概新竹清华读书会鲁迅安亲班的朋友们都看到了。此文译笔保留了五四时期周氏兄弟所追求的“直译”的风格，直译求的是“忠实”原文，当然，原文的味道肯定无法完全复制，例如，我推想，原文如果不是俄文而是英文的话，作者大概会选择用现在时态来表现，而不是过去时态，这就能让英文读者感觉到“故事”就发生在当下，而不是发生在“很久很久以前”，这一点很重要。安特莱夫“太有才了”，他写耶稣受难，不是直接写耶稣，而是写了一个细民般妥别忒在耶稣受难日那天闹的一件生活小事：“齿痛”。这是常人都可能遇到的病痛，可是安特莱夫的描写让这个日常生活的细节变成一个非常有意味的“文学现实”，让我们永远记住了它：在人类历史中，往往如此，一件滔天大罪发生的时候，我们就如般妥别忒那样“齿痛”，对罪恶没有感觉，可能还会直接或间接地参与其中，不是“帮凶”，也是“看客”。鲁迅的《药》我看就有《齿痛》的峻冷。耶稣受难的故事，有不少作家、艺术家都做了表现，其表现的角度、方式都有不同。如果感兴趣，建议各位去看陈映真的小说《加略人犹大的故事》（1961）和前年的电影《耶稣受难日》（2004）。