读《红楼梦》中需要考虑的几个问题
2007-01-27 10:53阅读：
读《红楼梦》中需要考虑的几个问题
读任何一本书之前最重要的是对书有一个理性而全面的背景了解，而在读红中也是需要考虑这些的。《红楼梦》在中国文学史上的地位无需多言，所以在剖析它的过程中更要一点自主和能动性。我总结了一下，读红中需要考虑四个方面的问题。
一，是否承认程高本是伪本
现行本中太少有《红楼梦》原汁原味的成分，而更多的是出版社根据程高本而编写的一百二十回的《红楼梦》。是否承认程高本是伪本这个主题不仅仅是应当在读红之前需要自问的问题，而且是在读红过程中时刻自省的诫语。哲学上有唯物派和唯心派两大阵营，所以在研究哲学前就要回答“物质和意识的先后性”，而在红学研究中同样有两大阵营，即承认程高本是伪本和承认它是伪本的两大阵营。对于前一派现在很多的人都不再提了，因为在红学研究的过程中证明它的荒谬。程伟元自己都说：“此仆数年铢积寸累之苦心,将付剞劂,公同好。子闲且惫矣,盍分任之？”他告诉高鹗这些书是长期收集的结果，两人“惟按其前后关照着，略为修辑，使其有应接而无矛盾。”
由此可知，是否承认程高本使伪本是读红中首要考虑的一个问题。若说是单纯将《红楼梦》作为一个小说读本来读，那程高本应该算是个不错的普及版本，这一点历史已经证明。但是对于红迷，对于热爱《红楼梦》研究的读者，程高本则成为真正的伪本：
1．
程高本剔除了《红楼梦》上所有的批文和批语，而这些包括脂评、畸评和其他后人评语的文字恰恰是研究《红楼梦》真正内涵的钥匙，没有这些钥匙的帮助，怎么能打开《红楼梦》的大门呢？程高本这一举动完全违背曹雪芹和脂砚斋的原意，“孤单的”留下《红楼梦》的骨头而没有血肉。很多读者正式奉行了程高本的故事性，而摒弃了它最重要的内容。
2．
程高本中的故事性依然知道商榷。就程伟元自己讲，后四十回的来历乃是“竭力搜罗，自藏书家甚至故纸堆中无不留心，数年以来，仅积有廿余卷。一日偶于鼓担上得十余卷，遂重价购之，欣然翻阅，见其前后起伏，尚属接笋，然漶漫不可收拾，乃同友人细加厘剔，截长补短，抄成全部。”续本毕竟是续本，文章中的文笔和前八十回截然不同，这一点不用稀奇也不用批驳，但后四十回文路却与大相径庭，一开头就让宝玉去私塾读书，而宝玉没有反对，此刻贾政用一个及其古怪的表情来回应宝玉的做法：“笑”，在前八十回中细心的读者一定能发现贾政很难笑，就在中秋之夜本是吟诗作对的高兴时刻他却不失时机地感到“悲音”，宝玉对于大观园的题诗却也只见贾政摇头，可他居然在后四十回开头就“笑了”，笑得让我无法继续读红下去。在这一点上，程高本中的故事性真值得商榷，包括宝玉婚姻问题，黛玉死因问题都难以服众。
就此两点应该可以将程高本的实质点出，同时向读红的读者留下了个大问题：你是否承认程高本是伪本呢？这个问题必须回答。
二，是否承认脂评本为正本
已经回答了“程高本是伪本”的问题，紧接着就必须正视脂本的重要了。
脂本的存在是《红楼梦》中有证可依有据可寻的重要线索，而原本就很传奇性的《红楼梦》有了脂评就更显神秘。在红学发展的历史中脂评的讨论已经上升为红学研究的分支之一，在一段时间里，讨论脂评是否是正评，脂本是否是正本成为焦点。最重要的脂评有以下几句：
1．
第十三回朱：“其事虽未漏，其言其意则令人悲切感服姑赦之。因命芹溪删去。”
2．
第一回朱眉：“今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸（原误本）。”
3．
第三十八回朱夹：“伤哉，作者犹记矮幽（幽页）舫前以合欢花酿酒乎？屈指二十年矣。”
这三条脂批说明脂砚斋与曹雪芹是同时代人并且是关系很好的朋友（亲人？妻子？）《红楼梦》的创作中有脂砚斋的提醒与帮助。而脂批正是伴随《石头记》的创作而形成的。所以说，现存诸多版本的脂评本才是《石头记》的原本。
现行的脂评本中有多种，例如甲戌本、甲辰本、已卯本、庚辰本等，另包括其他虽有脂批却没注明在书目上的，例如列藏、蒙府、戚序、靖藏、舒序本等。正是因为这些的存在才形成真正意义上的旧红学和新红学。
三，是否有思辨与包容的思想
蔡元培在关于红学研究中提出“多歧为贵，不取苟同”,也就是说在红学的道路上存在诸多的不定因素，而同时有许多具有不同的观点和“三观”的读者在读红，从而形成独具特色的观点和看法。对于这些，作为红学的研究者和爱好者，就要以“多歧为贵”的思想来做到“不取苟同”的境界，要有一种“海纳百川，有容乃大”的魄力去接受和汲取别人研究成果，这样才可以使自己的水平上升。这一点和做人是一样的道理。就当今而言，包容红学会中所研究的成果的同时也应该接受像刘心武先生“红外人”的看法和观点，所以笔者就很不赞同有些研究者听到刘心武这位红学民间研究者研究出“秦学”后就一哄而起想一心把他扼杀在摇篮之中，甚至合起来以出书的形式与刘心武抗衡。这不但违背了蔡元培先生所讲的奥义，而且也违背了人最本质的良心。“谁都可以研究《红楼梦》”，这也是每个人读书的权力。
而在众多百家之言中如何树立自己的支柱，这就需要自己具有思辨的精神。就依然举刚才的例子，是否承认程高本是个伪本这点也需要自己有思辨的精神和态度，若单听一言则就不知真假了。用自己的行动和时间去了解真正的事实，再加上一点辨认真伪的技巧就达到了思辨的效果。就像是“秦学”的问题，刘心武说的有理有据，自己去翻阅书籍差点资料证明是否正确，就可以做到包容之心了。当然，个人有个人的目的，对于著名红学家XXX花大功夫大精力去抨击刘心武，估计也有他的目的。
在读红中思辨和包容是必不可少的，单纯一点还是对研究有利。
四，是否维持自己意见并使完善
包容的含义并不是将自己的意见随波逐流，而是在众多意见中脱颖而出自己独特的意见和鲜明的观点，并汲取他人的建议使之完善。
举一个简单的例子，比如说自己认为《石头记》是曹雪芹的自叙并加上艺术上的改造，那么为了完善这个观点自己可以博览群书、广纳良言，为自己的观点添砖加瓦。既可以从脂评入手，又可以从故事情节入手，也可以从历史入手，甚至从“秦学”入手，从他们那里得到一些有用的知识和信息。而这么做并不是说不去看其他主张的文章，那就片面了。更应该翻开故纸堆寻找“纳兰家事说”和“雍正家事说”等等曾经的研究成果，这样既可以扩大知识面，同时又可以更加坚定自己的信念和主张。
以上四点是我所认为读红前应该考虑的一些事情，我总认为自己无论是在读红还是做人，都是要有一定的主心骨，才能在知识海洋和社会风潮中做到中流砥柱，并小有成就。在红学道路上，这点尤为重要。没有目标的读红是徒劳的读书。
