论基督徒美好的形像（诗篇26赏析）
2019-07-24 20:47阅读：
引 言
“当我面对上帝审判的时候，我不会提我所作过的工作，我只讲一句话：神啊，求你开恩可怜我这个罪人。如果要再加一句话，那么我会说：我是一个无用的仆人，我所作的都是应该作的。”——巴特
通常越被神所重用的仆人，生命越发有谦卑的品格，如同巴特一样，这是很多基督徒所追求的。大多数基督徒都有这样一个概念，一个信靠基督的人，必须要有谦卑的品格，如奥古斯丁在回答何为基督徒美德时所言：“谦卑、谦卑、还是谦卑。”
那么，作为一个基督徒，应该不应该有某些方面的优越感？基督徒的优越感与谦卑是否有矛盾？当我们在某个时段开始流露情不自禁的优越感时，也许有人会误以为这是不谦卑的表现。如果对照诗篇26篇的内容，我们会惊喜的发现事实并非如此。
当大卫说：
诗26:1耶和华阿，求你为我伸冤，因我向来行事纯全，我又倚靠耶和华并不摇动。
诗26:2
耶和华阿，求你察看我、试验我、熬炼我的肺腑心肠。
诗26:3
因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。
诗26:4
我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群。
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诗26:5
我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。
诗26:6
耶和华阿，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛。
以上经文中，我们很简单就能找出大卫几处特别自信的表达：
（1）、我向来行事纯全。
（2）、我又倚靠耶和华并不摇动。
（3）、我也按你的真理而行。
（4）、我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群。
（5）、我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。
大多数的解经学者对诗篇26篇的背景都不太确定，通常认为大卫是面临控罪时其在神面前的自诉。那么，大卫的这种自诉是否有言过其实之嫌？我们是否可以拥有这种属灵的自信？这种属灵的自信对我们意味着什么？我们如何在生命中建立属灵上的自信？
既然圣经并不否定大卫这样的表述，那么对于今天的基督徒来讲就存在着现实意义。一般认为，人在信主之后，会有从主而来的喜乐、平安和满足，很少有人还会联想到基督徒可以拥有属灵上的自信，由内至外流露不一样的生命品质。这是大卫在诗篇26篇中要告诉我们的。
因此，我们可以就以上的几个问题展开诗篇26篇的分享。大卫在本篇诗篇中很清楚告诉我们，作为神的儿女，我们可以拥有属灵的自信度，基督徒是完全可以因着信仰而建立起一个美好的自我形像的。那么，怎么才能建立起基督徒美好的自我形像呢？通过诗篇26篇，我们认为基督徒美好的自我形像必须建立在以下三大体系之上：
第一，基督徒存在价值体系的建立。
第二，基督徒自我评估体系的建立。
第三，基督徒生命意义体系的建立。
下面我们逐一进行详细简述。
第一、基督徒存在价值体系
基督徒存在价值体系的建立是获取属灵自信度的渠道之一。
基督徒在神的眼中到底与世人哪些地方不一样？基督徒到底有哪些存在的价值？这可能是所有基督徒关心并且应该知道的。
大卫借诗篇26篇告诉我们，基督徒存在的价值体系至少要在三方面表现出来：
首先，基督徒存在的价值体现在可以行出神的公义（26:1\3）
大卫在诗篇26篇1节说：“耶和华阿，求你为我伸冤，因我向来行事纯全，我又倚靠耶和华并不摇动。”紧接着又在第3节说：“因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。”
这两节看似过于自信的经文，为我们道出了大卫信心里一个特别美好的确据，就是在这个弯曲悖缪的世界中，只有神的儿女才会去将神的义彰显出来。
自从罪恶进入世界以来，全世界就卧在了恶者的手下（约壹5:19），罪人被撒但弄瞎了眼睛（林后4:4），没有一个明白的，没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用（罗3:10-20），世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3:23），罪人已经失去行义的能力，神的名在罪人之地无人纪念。
而大卫在此却大声疾呼，求神伸冤，并表明自己仰望神、信靠神的信心。他已经转离了罪人的道路，并且在神的慈爱中按真理而行，行事纯全，又倚靠耶和华并不摇动。这种不摇动的力量给予了他行善的能力，以致于他能够在世界面前宣告神的义已经彰显出来，并最终要胜过罪恶。
其次，基督徒存在的价值体现在其成为抵挡罪恶势力的力量。（26:4\5）
大卫在第4-5节表达了自己对罪恶的恨恶：“我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群。我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。”
义与罪永远不能相合，绝没有交集的可能（林后6:14-16）。世人要么成为魔鬼的儿女，被罪恶权势所辖制，要么成为神的儿女起来与仇敌争战，既是这样，只要罪恶还存在，那么光明与黑暗、生命与死亡、圣洁与污秽、公义与罪恶二种势力的绞杀就必定存在。
当基督到世上来的时候，约翰告诉我们：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约1:5）“凡作恶的便恨光，并不来就光”（约3:20）很显然，罪的本质就是抵挡神的。问题是，既然世人都犯了罪，那么还有谁会选择与光为伍，与神一同来抵挡这个罪恶的世界呢？
大卫在这里说：“我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群，我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。”
这些振奋人心的信仰告白，真实的告诉我们，只有蒙恩儿女才会选择与神一起来抵挡罪恶的潮流，如果从新约的角度解读，显然就是与主同走十架路的人，因为抵挡罪恶并不是一件轻松的事，我们今天能够成为基督徒中的一员，并且可以做到恨罪胜罪，都是因着基督得胜的缘故。
同时，大卫在此处也提醒我们，罪与罪人是不可分开的。我们常说：“神恨罪，却爱罪人。”这一句话得谨慎理解，因为根据罗马书七章的原则，罪是借人的肉体来发挥其功效的，若没有了人，即罪也失去了其权势，通常说死人是不会犯罪的，就是此理。
因此，当大卫说：“我恨恶恶人”时，显然其对象是指人，并非没有位格的罪。而这群人心甘情愿的伏在罪的权势之下，成为罪的工具，来抵挡神的公义，这是可恶的行径，其罪责是无法逃脱的。罪不是人推托责任的对象和理由，保罗说：“原来神的忿怒显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义抵挡真理的人。”（罗1:18）同时保罗也说到，人如果说可以犯罪来成就神的公义，那么这等人定罪是该当的。（罗3:8）因此，我们也可以这样说：“神恨恶罪，却审判罪人”。
这并不是说，神不够怜悯罪人，反而恰恰说明了神怜悯心肠。面对如此可恶的罪人，他却甘愿为其替罪而死，十字架岂不是越发表明了他恩典的奇妙和爱的深厚吗？
正如保罗所说：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死……惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了……因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好……”（罗5:6-10）
然而，对于那些死不不悔改的选择作恶的人，大卫说，他必定会选择与神一同来抵挡罪恶的潮流，彰显神的公义。
最后，基督徒存在的价值体现在祭坛的事奉上。（26:6）
大卫在第6节说：“耶和华阿，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛。”
祭坛，在旧约中是神子民事奉的一个缩影，而事奉神则是旧约神学的中心题旨。
神喜悦亚伯的祭，借摩西留书千古作为纪念；神闻到挪亚所献祭物的香气就不再咒诅地（创8:20-22），亚伯拉罕的一生围绕祭坛事奉神，他在摩利亚山上所筑的祭坛更是将事奉做到极致。摩西上西乃山，受启示建立会幕，同样是以祭坛为开始，接受神对以色列人如何事奉的更高启示，整本利未记几乎都在启示如何事奉神。
士师时代，以色列人三番四次离开神，去事奉外邦的鬼神，他们对信仰轻浮的态度，使得他们在异教面前几乎失去免疫力，几百年间，他们游离于假神与真神之间，毫无立场可言，在异教之风盛行的迦南地区，大多数时候邱坛比祭坛多。
大卫所处的时代延续着士师时期的背景，即使是他的前任、被神所膏的扫罗，也是用不洁的动机（撒上15:22）和外表的仪式（撒上13:9）来应付对神的事奉。然而大卫却深知事奉神是其人生最重要的事情，因此，他以祷告的心来表达自己对神祭坛的渴慕，祈求神垂听他的呼求，应允他亲近祭坛，蒙神悦纳作一个在祭坛前事奉的人。
事奉神，几乎是每一个基督徒人生的重要课题。谁会事奉神？基督徒；谁可以事奉神？当然也是基督徒！
神的心意中便是呼召人来事奉他。今天，所有的基督徒依然面对这个课题的时代性挑战。基督亲口宣告：“你们不可事奉神，又事奉玛门”（太6:24），实质上已经为我们指出了一条清晰的事奉之路。
神并不缺乏祭物，神要的也不是祭物，神要的是人顺服他的心。
大卫深知神的心意，故此他在神面前表白自己内心的渴望：“耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛。”
大卫愿意在神面前“洗手表明无辜”，以此来表明自己的清白，并表达“环绕祭坛”的心愿。他知道，只有心清手洁的人才有资格在祭坛服侍圣洁的神，并且他的良心也告诉他，他这份内心的渴望与他的实际的行为是相合的，大卫是那个时代最有资格服侍神的人，神也是这样确认的。（撒上13:14）
第二、基督徒自我评估体系的建立
基督徒自我评估体系的建立是获取属灵自信度的另一个渠道。大卫在第2节说：“耶和华阿，求你察看我、试验我、熬炼我的肺腑心肠。”
这是一节非常特别的经文，具备有双方印证的意义。首先，大卫祈求神来省察他内在世界，并恳求神给予洁净；其次，大卫也渴望神给予他一颗自我省察的心，以此确认神洁净的恩典。
基督徒有颗自我省察的心，这是圣灵保守的特别工作，确保神的儿女们活在基督宝血的遮盖之下，借此在神面前成为圣洁、无有瑕疵。（弗1:4）
基督徒并不是靠着道德而胜过世人和罪，基督徒至所于能够成为圣洁，是因着有神的恩典，这恩典不但包含父神的恩宠、基督的代赎、也包括圣灵的保守。这是圣灵受差最重要的工作之一，使圣徒拥有一个强大的自洁功能。约翰告诉我们，这种功能是多层次的：“他（圣灵）既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:8）而这多重意义的体现，将基督徒与世人完全分别出来，成为神的代言人，行动的执行者，计划终端的实施者。（约14:12）
这种自我评估体系一旦被建立，人生的价值即刻产生改变。客观上神的工作真实具体地落在了蒙恩的人身上，主观上罪人因着圣灵的工作开始了觉醒并产生强大的生命力，使得他具备了认识、筛选、透析、排解罪的功能，由此，他得以从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。（徒26:18）脱离黑暗的权势，迁到了他爱子的国里。（西1:13）并和一切成圣的人同得基业（徒26:18），知罪、悔罪、恨罪、离罪、拒罪、胜罪等等都成了生命中真实的经历。
在本诗篇中，从大卫对神的称呼上，我们可以深深感受到他对神亲密的程度。短短的12节经文，大卫分成四个小段落来表达，每小段都以“耶和华啊……”这种感叹式的称呼作为其开场白，饱含了大卫对神非同一般的情感。
诗26:1 耶和华阿……
诗26:2 耶和华阿……
诗26:6 耶和华阿……
诗26:8 耶和华阿……
通过大卫的这种表达，让我们体会到他是一个懂得评估自己与神之间关系的人，这也是基督徒生命中非常重要的一项内容。
在人伦关系中，夫妻关系、父（母）子关系是最重要的，作为夫妻与父（母）子，我们都会时时了解掌握关系的好与坏，懂得经营家庭的人，随时都会调整这些关系，使家庭保持在一种比较和谐的处境里，让家庭的幸福指数维持在比较高的位置上。
而基督徒与神之间的关系，是远远超过人伦关系的，是基督徒生命中最重要的一种关系。今天我们很多人不懂得如何评估自己跟神关系，使得信仰经常处在一种低端的状态，将信仰生活僵硬化、格式化、教条化，生命中很少能像大卫一样，当想到神的时候，常常有“耶和华啊……”这种发自内心深处的、深情的呼唤。
如何懂得评估与神之间的关系，实际上是一个成熟基督徒生命的表现，表明一个基督徒属灵上的灵敏度。一个属灵的人，他应该有一颗对神敏感的心，一但与神稍有梳离，即会感觉心灵枯竭，从而及时转回，尤如大卫的祷告：“求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”（诗51:12）因为“歌唱的、跳舞的、都要说：‘我的泉源都在你里面。’”（诗87:7）
再则，基督徒应该懂得评估自己在神手中的价值；（26:4\5）
这项评估，是基督徒非常重要的一项属灵智慧。
我们先来看大卫是如何来表达的：
诗26:1
……我又倚靠耶和华并不摇动。
诗26:3 ……我也按你的真理而行。
诗26:4 我没有和虚谎人同坐……
诗26:5 我恨恶恶人的会……
诗26:7 我好发称谢的声音……
诗26:12 我的脚站在平坦地方……
大卫在这里全部是以“我”的角度出发，来表达“我”是如何去做神所喜悦的事。我们如何去理解这些内容呢？显然大卫在这里绝无自夸、也并非自义的意思，大卫实际在告诉我们，神的儿女在神的手中是非常珍贵的，其存在的价值远超我们所想像的。
大卫是个属灵人，他看到了这一点，以上的表达都是他正确地评估出了自己在神手中的价值。同样，基督徒也要学会评估自己在神手中的价值，这代表着我们是否能够从神那里获得自信度的重要因素之一。
在诗篇26篇1、3、4、5、7、12节的经文中，我们看到了大卫在神手中的价值的确是非常高的，从积极的一面讲，他倚靠神不动摇，坚定的按神的真理行事，并且双脚站在天地间称谢神、传扬神的名，这应该是大卫时代的一种属灵高峰；而从消极面讲，他没有与虚谎人同坐，并恨恶恶人的会，他选择了一条逆时代潮流的路，坚定地选择与神站在一起，勇于面对罪恶对真理的挑战，而这种行为，往往就是圣经留给我们的见证。每一个时代，神都会兴起“时代的大卫”来成就他的旨意，如今也是如此。
今天很多人不明白信仰的真义，不懂得自己在神手中的价值，因此非但不能发挥出基督徒应有的积极作用，反而将信仰变成了索取的渠道，什么都到耶稣这里来要，但从来没有考虑自己要为耶稣作什么，也不明白神拣选我们的目的是什么，这种无知造成许多人属灵上的愚昧，成为手拿“金饭碗”的“叫花子”，“信仰的破产户”，这种人通常被称为无力量、无见证、无平安的三无基督徒。
第三、基督徒生命意义体系建立
基督徒生命意义体系的建立是获取属灵自信的再一个渠道。首先，我们来看生命意义体系建立的第一要素是什么。要建立基督徒生命意义体系，首先必须清楚什么是真正的生命意义。
大卫在第9节说：“不要把我的灵魂和罪人一同除掉，不要把我的性命和流人血的一同除掉。”随后在11节又说：“至于我，却要行事纯全。求你救赎我，怜恤我。”
这两节经文的主旨都涉及到了救赎，由此我们看到了大卫对生命价值的意义具有革命性的认识：“人的生命至所以有意义，必须要经历神的救赎，否则生命意义的体系无从谈起。”
救赎的观念，在旧约中虽多有提及，但相对新约来讲还是略显模糊的。旧约似乎并不支持将人性的能力降到最低点。由此所引发出来的是以色列人一系列对神回应的误判。
但大卫却明了自己在神面前所处的位置，承认自己在属灵上完全无能力，这是他对神救赎强烈渴望的根源。因此他呼求神“不要把我的灵魂和罪人一同除掉，不要把我的性命和流人血的一同除掉。”“求你救赎我，怜恤我。”
哈拿祷告说：“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人”，（撒上2:8）我们很难说灰尘和粪堆到底有什么存在意义，而大卫在另一篇诗篇中提到：“他使我的灵魂苏醒”，（诗23:3）同样的，我们更可以确定的说一个灵魂没有苏醒的人跟路边的一条死狗是没有什么区别的。既是如此，生命意义翻转性就必然是这样体现的：“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。”（撒上2:8）灰尘和粪堆是没有生命意义的，但得着王子荣耀地位的就意义非凡了。同样，假如说灵魂没有苏醒的人是跟路边的一条死狗一样毫无价值，但如果“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（诗23:3）则生命的意义便发生天翻地覆的变化了。
接着，我们回头来看大卫在第1节的表达：“耶和华阿，求你为我伸冤，因我向来行事纯全，我又倚靠耶和华并不摇动。”（诗26:1）
这节经文，大卫试图用信心去把握神的主权。从大卫人生的经历中，我们看到了他有多次践行着“伸冤在我（神），我（神）必报应”（罗12:19）的原则，无论是二次面对威胁巨大的扫罗，还是无知草民示每，他都持守着这个原则。因此，他呼求神“耶和华啊，求你为我伸冤”，意即他不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（罗12:19）
这样的生命意义体现在哪里？
答案是很明显的，这种生命的意义体现在将自己生命的主权完成交托在神的手中。这是圣经对生命意义最高的表达方式，而这种典范在耶稣基督的身上得到了充分体现。
十字架上的耶稣，承担了因人类犯罪而来的咒诅，然而他饶恕了钉他的人（路23:34），在临死的时候虽然天父离弃了他（太27:46），但他依然将自己的灵魂交在天父的手里（路23:46）。这样的生命，其意义已经不是对某一个时代、某一个区域的影响，基督的生命典范，已经借着自己完全的顺服以及无条件的爱，征服了整个人类，整个宇宙。
这是神主权的真理，在今天的现实中显出其珍贵意义。一个经历了基督替罪代赎、拥有重生生命以及救赎性信心的人，应该如何在世体现自己生命的意义？面对错综复杂、罪恶猖獗的时代，如何做到既不丢失对神勇敢的心，又不侵夺神的主权，这是每一个基督徒所面临的挑战。在这种挑战面前，如果我们拥有完全对神顺服的心，甘于将自己的生命摆在神的手中，完全由神来支配，用实际的行动来宣告神对世界的掌权，这便是基督徒生命意义的重大体现，也是荣耀神的最佳方式。在教会历史中，这样的见证如同云彩一样围绕着我们。
在基督徒生命意义体系中，大卫还给我们一个特别的亮点，在基督徒生命意义架构体系中，人生因传扬和称颂神而变得有意义。（26:7\12）
当大卫在第7节说：“我好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的作为”时，他表明两层的意思，第一，基督徒的生命中必定不缺少对神的称谢，第二，基督徒的生命中也不能缺少对人的传讲神的作为。大卫就是这样的人生，作为抒写诗篇卷数最多的作者，他是一个最懂得称谢神的人。而今天神将其称谢的声音记录在圣经中，成了历世历代信徒共同的心声，这是非常有意义的。其次，大卫也知道光对神的称谢还是不够的，必须要将神的作为向列邦述说，传讲神奇妙的恩典是每一个神儿女的使命，是自然的、主动的、发自内心的感恩。
保罗劝勉帖撒罗尼迦教会的肢体们说：“要常常喜乐；不住地祷告；凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:16-18）
保罗蒙启示将基督徒过感恩的生活嵌在了神的旨意中，赋予极大的属灵高度。既然感恩的生命是神的旨意之一，那么还有什么能够替代感恩的意义？大卫能够在逆境中常常发出感恩的声音，以此体现其生命的真义，而圣经也给予大卫一生极美的褒奖：“大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了”，（徒13:36）这是多么美好的安息。而今天许多基督徒，即使在顺境中，感恩的态度也是肤浅与苍白的，如果遭遇困境，就更不可能有真正的感恩了。像大卫如此感恩的生命，是值得每一位基督徒效法和追求的。
一个如大卫一样深谙神的伟大与恩典的人，除了过感恩的生活外，他还必定是传扬神奇妙作为的人。基督信仰是非常主观的，意思是说神客观奇妙的作为，必定会完全让我们在主观的生命中一一经历过，神在我们生命中镌刻下的奇妙诗篇，也必然成为我们心口合一的赞美诗。
诗篇26篇的最后一节（12节），大卫说：“我的脚站在平坦地方，在众会中我要称颂耶和华。”（诗26:12）
在这里，大卫将一个神儿女生命的意义推向极致，并完全聚焦于对神的敬拜中。什么是基督徒真正的生命意义？
小要理问答的答案是：荣耀神，并且以神为乐，直到永远！
而大卫在这里给我们展示了一个极其壮观的画面：在天地之间（我脚站在平坦地方），无数神的儿女们（在会中）高歌颂扬神的名。
结 语
我们感谢主，使得我们这些在罪中挣扎，生命已经缺失意义的人，在他的恩典中被翻转，成为了神的儿女，生命从无价值成为有价值，从无意义成为有意义。在耶稣基督里，每一个基督徒都可以有充足的自豪感，正如大卫一样，面对仇敌一切的控告，他在神面前依然拥有坦荡的良心，无畏的信心。
因着基督的救赎，基督徒可以向罪恶夸胜，不再处于可怜无助的境地，基督是我们得胜的条件，基督是我们夸口的理由，基督更是我们得救的保障。这是诗篇26篇启示给我们特别美好的恩典人生。这样的人生，是信靠的人生，是感恩的人生，是服侍的人生，是传扬救恩的人生，是彰显神荣耀的人生。
